Содержание1. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ 2
2 СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ 9
3. СЕНСУАЛИЗМ, ЭМПИРИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ, ИХ СУЩНОСТЬ И РОЛЬ, В СТАНОВЛЕНИИ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ГНОСЕОЛОГИИ 12
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15Введение1. ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека - а если может, то каким именно образом - давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых утвердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир. Однако существует такое учение, как агностицизм (от греч. непознаваемый) представитель которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. В истории философии наиболее агностиками были английский философ Юм и немецкий философ Кант, согласно которому предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые "вещи - в - себе".
При характеристике агностицизма следует иметь в виду следующее. Во-первых, нельзя представлять его как концепцию, отрицающую сам факт существования познания, который (факт) агностицизм и не опровергает. Речь ведется не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Во-вторых, элементы агностицизма можно обнаружить в самых различных философских системах. Поэтому в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с агностицизмом. Так, немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, признавал познаваемость мира, разработал диалектическую теорию познания, указывал на активность субъекта в этом процессе. Однако он толковал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи.
В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблемы познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышления человека - ограниченным по своим возможностям и т. п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма содержится в чувственно-предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то "непознаваемой вещи - в -себе" не остается места.Литература1. Философия: учебник для ВУЗов / Под ред. В.П. Кохановского. - Ростов-на-Дону, 1999. - С. 576.
2. Ильин В.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М., 1999. - С. 592.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 1998. - С. 568.
4. Кузнецов В.Г. и др. Философия: Учебник. - М., 1999. - С. 519.
5. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс.: Учебник для ВУЗов. - М., 2000. - С. 344.
|
