Содержание

Введение ……………………………………………………………………… 2
1. Основные черты и ведущие тенденции развития западноевропейской политической мысли в ХVII – начале XIX вв. …………………………….. 5
2. Теоретическое обоснование террора как средства политической борьбы идеологами Великой Французской революции. .......................................... 11
3. Развитие идей утопического социализма в Западной Европе …………. 23
Заключение …………………………………………………………………… 30
Список литературы …………………………………………………………… 31 Список литературы

Введение

Введение
В XVII-XVIII вв. в Западной Европе происходило революционное ниспровержение сословно-феодального строя. Антифеодальные вы¬ступления в Голландии, Англии и других странах проходили под зна¬менами протестантизма. Голландия была первой страной в XVII в., ко¬торая в длительной борьбе с феодальной Испанией в ходе революции; 566—1609 гг. отстояла свою независимость и принципы кальвинизма. На основе кальвинизма на Западе в странах, прошедших через Рефор¬мацию, сформировался новый тип личности, носитель протестант¬ской этики, характеристиками поведения которого стали рациона¬лизм, систематический труд и самоконтроль. В Голландии появился первый в Новое время теоретик школы естественного права Гуго Гроций.
В XVII в. религиозные войны, вызванные Реформацией, сотрясали Европу. Тридцатилетняя война (1618—1648), начавшись в Чехии, до¬катилась до Англии, оказавшейся в центре новых торговых путей по¬сле великих географических открытий. Английская буржуазная рево¬люция, приведшая к гражданской войне, проходила в два этапа («Ве¬ликий мятеж» 1642—1649 гг., «Славная революция» 1688—1689 гг.). Она решала три вопроса: о религиозной свободе, о принадлежности суверенной власти королю или парламенту, о степени допуска купцов, предпринимателей, финансистов к управлению страной. В результате революции Англия стада первой большой страной, политический строй которой получил название конституционно-монархического, политические порядки — название либеральных (англ. liberty — сво¬бода). В эти века продолжился начатый в эпоху Возрождения процесс се¬куляризации, освобождения государственно-политических и культур¬ных институтов от религии и теологии. Решающим источником про¬цесса секуляризации стал вызванный Реформацией церковный рас¬кол. Теперь, когда образовалось много церквей, каждая из которых выступала с претензией на истину, на истинное знание справедливости и несправедливости, политическая теория вынуждена была искан, иной, нежели религия, источник легитимации власти. Она нашла его в теориях естественного права и договорного происхождения государства, в политическом порядке, основанном на согласии граждан государства. Религиозные реформаторские движения предшествующего исторического периода привели к рождению новоевропейского естественно-правового, «юридического» мировоззрения. Теории естественного права стали центральной темой политической философии Нового времени. Идея естественного права уже имела к этому времени дли тельную историю. Она развивалась еще в древности, особенно в античном мире, в средние века естественное право было составной частью религиозных учений (Фома Аквинский). Но свое наивысшее социальное звучание идея естественного права и договорного происхождения государства приобрела в политических теориях XVII XVIII вв., поскольку выступила в качестве основного идейно-политического средства борьбы с феодализмом. Наиболее видными представителями раннебуржуазной политической мысли XVII в. стали голландцы Гуго Гроций и Бенедикт Спиноза, англичанин Томас Гоббс и Джон Локк. Всем представителям раннебуржуазной политической мысли свойственно стоять на позициях рационализма. Рационализм учит, что сущность человека — разум. Как утверждали рационалисты, «истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины». Все они были озабочены вопросом разделения веры и разума. Раннебуржуазные мыслители не были атеистами. Они были людьми ре¬лигиозными и не отрицали роли и значения религии, но, будучи философами-правоведами и политическими мыслителями-рационалистами, они рассматривали разум как самый главный дар Бога людям и поэтому выступали за свободу суждения, за свободу познания. Они считали, что следует развести вопросы веры и знания, освободить ум от теологических предрассудков. Только суеверие может учить людей презирать разум и природу и чтить и удивляться тому, что противоре¬чит как разуму, так и природе. Все они проявляли повышенное внимание к вопросам методологии. Так, Гроций специально рассуждал о методах юриспруденции как пауки, а также об отличиях в методах исследования политической науки и науки права. Спиноза написал специальный методологиче¬ский «Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым луч¬ше всего направляться к истинному познанию вещей». Их всех отличала любовь к математике и геометрии, астрономии и Физике. Они внимательнейшим образом относились к новым открытиям в области естественных наук, а также стремились применить логику и математику к философии, праву, политическим взглядам и убеждениям. Так, главное метафизическое произведение Спинозы «Этика» в полном варианте озаглавлено следующим образом: «Этика, показанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей», каждая часть «Этики» имеет свою аксиоматику (систему не требующую их доказательств самоочевидных положений), а также набор теорем доказательствами, короллариями (следствиями, выводами), лемами (вспомогательными теоремами) и схолиями (пояснениями к «кету). Для мыслителей XVII в. математика представлялась самым совер¬шенным видом знания. Галилей, один из создателей новой механики, выл убежден, что «книга природы написана на языке математики». Мысль о том, что каждая наука совершенна в той мере, в какой она может быть изложена математическим способом, надолго завладела умами.

1. Основные черты и ведущие тенденции развития западноевропейской политической мысли в ХVII – начале XIX вв.
Голландия была первой буржуазной республикой, и это
нашло отражение в политической мысли того времени,
разрабатывавшей идеи естественного права и общественного договора. Среди родоначальников естественно-пра¬вовой доктрины выделяется голландский юрист и дипломат Гуго де Гроот (Гроций) (1583—1645 гг.). Его основной труд — трактат "О праве войны и мира". Хотя он был посвящен проблемам международного права, для их решения автор был вынужден дать ответы на более общие вопросы происхождения государства и права [2, с. 47].
Гроций выделял две основные разновидности права: естественное и человеческое (волеустановленное). Первое имеет естественное происхождение и вытекает из стремления людей к общению и объединению. Воля людей к осуществлению на практике естественного права порождает право человеческое. В отличие от неизменного естественного права право человеческое подвержено изменени¬ям, зависящим от воли законодателей. Поскольку его про¬исхождение связано с взаимным соглашением людей, оно отражает их интересы, практические потребности. Однако нормы человеческого права должны соответствовать праву естественному. Специфика человеческого права в том, что оно предполагает возможность принуждения, если его нормы не соблюдаются добровольно. Эту функцию испол¬няет государство, которое Гроций определял как "совер¬шенный союз свободных людей, заключенный ради со¬блюдения права и общей пользы".
Согласно ему, государство - это продукт сознательной деятельности людей, оно возникло как следствие общест¬венного договора. До учреждения государства человечест¬во находилось в естественном состоянии; оно не знало ча¬стной собственности. По мере развития ремесел стали воз¬растать потребности людей и появилось стремление к за¬владению собственностью. Для того чтобы уладить возник¬шие таким образом конфликты, люди по своей воле за¬ключили общественный договор, т. е. объединились в госу¬дарство. Во имя обеспечения общей безопасности, ради реализации права государство может воздействовать на подданных силой; оно обладает суверенитетом. Подданные же не имеют права сопротивляться любой законной вла¬сти. Лишь в исключительном случае народ имеет право изменить образ правления — т. е. фактически изменить ус¬ловия общественного договора. Функции государства: за¬конотворчество, непосредственное управление, правосудие. Все они связаны с публичной сферой, с общими интереса¬ми; в частные дела государство вмешиваться не может.
Гуго Гроций считается отцом науки международного права. Он отрицал то, что в основе международных отно¬шений лежит сила. На самом деле там действует "право народов", общее для всех людей, результат их договорен¬ности. Они ведутся там, "где отсутствует или прекращает¬ся действие судебной власти". Гроций противопоставлял справедливые и несправедливые войны. Сама по себе вой¬на является естественным способом защиты законных ин¬тересов. Она не запрещается ни естественным, ни челове¬ческим правом. Однако это относится лишь к справедли¬вой, т. е. оборонительной войне. Соответственно, Гроций оправдывал "частные войны" внутри государства, если они преследуют защиту законных интересов [2, с. 49]

Заключение

Литература

1. Борцов Ю.С., Коротец И.Д., Шпак В.Ю. Политология в вопросах и ответах – Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998.
2. История политических и правовых учений: Учебник для ВУЗов/Под общ. ред. В.С. Нерсесянца. – М.: Изд-во «Инфра-М», 1996.
3. Политология: Учебник для ВУЗов/Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ, 1999.
4. Политология: Энциклопедический словарь. – М.: Изд-во Моск. Коммерч. ун-та, 1993.