Содержание

стр.
Введение__________________________________________________3

1. Взгляды Платона на общество, государство и политику_______________________________________________________5
1.1. Стадии общественного развития___________________________6
1.2. Отрицательные типы государств___________________________7
1.3. Понятие “идеальное государство”__________________________8

2. Аристотель об обществе, государстве и политике_____________12
2.1. Законы справедливости и равенства в общественной жизни___16
2.2. Человек и общество_____________________________________17

3. Сравнительный анализ взглядов Платона и Аристотеля________23


Заключение_______________________________________________25
Литература_______________________________________________26





ВВЕДЕНИЕ
Слово философия — греческого происхождения, в буквальном переводе означает оно «любовь к мудрости». “Любовь к мудрости” всегда состояла в стремлении ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть тайну смысла и цели общественной жизни, человеческой деятельности.
Рождение европейской философии было связано с работами древнегреческих мыслителей, среди которых особое место принадлежит Платону и Аристотелю. Особое внимание они уделили в своих трудах проблеме общества и государственного устройства.
Данная тема была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых из стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, какими общество и государство должны быть «в идеале». При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие —государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности.
Интерес к древнегреческим философам Аристотелю (384-322 до н.э.) и Платону (427 —347 до н.э.) не ослабевает в наше время.
Во-первых, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе. Естественно, интерес многократно усиливается, если этот человек — Аристотель или Платон.
«... Платон —один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений»,—писал В.Ф. Асмус. К. Маркс называл Аристотеля «величайшим мыслителем древности”.
Итак, значение мнений гениальнейших философов о важнейших человеческих проблемах очевидно. В связи, с чем мы считаем целесообразным рассмотрение данной темы.
Целью нашей работы явилось изучение взглядов Платона и Аристотеля на проблему общества и государства.
Реализации цели служат следующие задачи:
1. Рассмотрение взглядов Платона на общество и государство.
2. Изучение взглядов Аристотеля.
3. Сравнительный анализ теоретических подходов Платона и Аристотеля.





1. ВЗГЛЯДЫ ПЛАТОНА НА ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО И ПОЛИТИКУ
Платон (428/427—/347 гг. до н.э.) знаменит и как первый греческий мыслитель, основавший собственную философскую школу —знаменитую Академию (она просуществовала более 900 лет), и как крупнейшая фигура в истории европейской философской мысли.
Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н.э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днем его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который по мифологическому преданию на острове Делос родился бог Аполлон.
Около 407 года Платон познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. После смерти Сократа в 399 уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399 - 389 годов.
В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами.
В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Платоновскую Академию. В 367 и 361 годах вновь посетил Сицилию (в 361 по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём государстве идеи Платона); эта поездка, как и предыдущие попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал, читал лекции.
Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов. Платоновский корпус (Corpus Platonicum), то есть исторически сложившаяся совокупности сочинений, которые со времен античности связываются с именем Платона, формировался на протяжении долгого времени. Вероятно, на протяжении долгого процесса формирования классического «собрания сочинений» философа случались как потери, так и приобретения, определявшиеся в известные моменты не только состоянием рукописной традиции, но и уровнем и направлением современной ему филологической критики.
Учение об обществе и государстве сформулировано Платоном главным образом в диалогах «Государство» и «Законы».

1.1 Стадии общественного развития.
В истории общественного и культурного развития Платон выделял три основных стадии:
1) «династия», такая форма общества, когда люди жили, довольствуясь необходимым, когда не было ни бедных, ни богатых и тогда поэтому царили добрые нравы. Писаных законов не существовало, власть принадлежала старейшинам родов и была как бы царской,
2) «аристократия» т.е. эпоха, когда создаются большие поселения, зарождаются законодательство, появляется выборная власть. В эту эпоху и складывается государство как таковое,
3) такое состояние государства и общества, которое может быть названо «идеальным»,
Исходя из сказанного, понятно, что Платон, в сущности, определял государство как особую форму поселения людей, возникающую из необходимости взаимопомощи, удовлетворения потребностей в пище и жилье, защиты населения и его территории, поддержания порядка внутри поселения. Государство и общество, таким образом, у Платона пока еще не различаются. Государство есть особая форма поселения людей. Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию.


1.2 Отрицательные типы государств
Прежде чем рассмотреть «идеальное» государство Платона, необходимо понять, какие государства он относил к отрицательному типу.
В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком философ подразделяет все существующие государства на четыре вида в порядке увеличения, нарастания «корыстных интересов» в их строе.
1) тимократия —власть честолюбцев, по мнению философа, еще сохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Значительное внимание уделяется спортивным упражнениям, однако, уже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии;
2) олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по его теории, приводит к ее перерождению в демократию;
3) демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании;
4) тирания. По мнению философа, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана.

Введение

Аристотель (384 г. до н.э.). Взгляды Аристотеля формировались в том числе под влиянием Платона, лекции которого Аристотель так же усердно слушал, как изучал его сочинения, дух ученика развился так быстро и мощно, что он скоро занял самостоятельное положение относительно своего учителя.
Если же позднейшие писатели говорят об открытом раздоре между ними и охотно распространяются о неблагодарности ученика к учителю, то против этого решительно говорит всегда почтительный тон, в котором Аристотель ведёт свою полемику против Платонова учения об идеях. Уважение Аристотеля к учителю засвидетельствовано, между прочим, отрывком элегии на смерть Эвдема, где Аристотель говорит о Платоне, что «дурной человек не имеет даже права хвалить его». Весьма естественно, что различие взглядов вело к спорам между двумя мыслителями, но Аристотель постоянно отзывается о Платоне с уважением, а иногда с большою важностью. «Если подобные отношения, — справедливо замечает один историк философии, — можно назвать неблагодарностью, то такую неблагодарность питают все ученики, которые не были рабскими последователями своих учителей».
В 334 г., Аристотель переехал в Афины и основал там свою школу в лицее, единственной гимназии, которая оставалась для него свободна, потому что академия была занята Ксенократом, а Киносарг — циниками. Школа его получила название перипатетической, оттого ли, что Аристотель имел привычку во время преподавания ходить взад и вперёд (греч. περιπατεῖν) или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Его чтения были двоякого рода: утро он посвящал строго-научным занятиям в тесном кружке ближайших учеников (эзотерические или акроаматические лекции), а после обеда читал общедоступные лекции для всех, кто желал его слушать (экзотерические лекции).
Но с этой тихой и мирной жизнью, отданной науке, он принуждён был расстаться благодаря политическим страстям афинян, для которых Аристотель стал подозрителен по своим прежним отношениям к Александру и вообще по своим македонским симпатиям. Партия греческой независимости не могла не воспользоваться смертью Александра, чтобы ещё раз поднять знамя восстания против своих повелителей, и она весьма естественно видела опасность для свободы в том уважении, которым Аристотель пользовался среди окружавшей его молодёжи. Обвинение в безбожии, вечно повторяемое против людей мысли их противниками, потому что оно доступно невежественной массе и всегда находит себе в нём сочувствие, было предъявлено и против Аристотеля. Понимая, что дело идёт не о правом суде, а о партийной ненависти, и что судьба его решена уже заранее, 62-летний Аристотель покинул Афины, чтобы, как он говорил, явно намекая на смерть Сократа, избавить афинян от нового преступления против философии. Он переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа учеников и где через несколько месяцев он умер от болезни желудка (322 до н. э.), завещав Феофрасту Эрезийскому руководство школою и свою богатую библиотеку.
При жизни Аристотель не был любим. Наружность его не отличалась привлекательностью. Он был малого роста, сухощав, близорук и картав; на губах его играла язвительная улыбка; он был холоден и насмешлив. Противники страшились его речи, всегда ловкой и логичной, всегда остроумной, подчас саркастической, что, конечно, доставило ему немало врагов. Нерасположение греков к Аристотелю преследовало его память и после его смерти, и его характер подвергся злостным нападкам и извращениям, главным поводом к которым послужили его отношения к Платону. Но если от скудных и не всегда беспристрастных биографических сведений мы обратимся к сочинениям Аристотеля, то увидим человека с глубокой, искренней любовью к правде, ясным пониманием действительности со всеми её реальными отношениями, неутомимым рвением к собиранию фактических знаний и вместе с тем с изумительным даром систематизации и плодотворного распределения материала. По всему складу своего ума и способностей он является трезвым, спокойным мыслителем, чуждым фантастических увлечений Платона. В нём греческая философия совершила свой переход от идеальной восторженности юношеской эпохи к трезвой рассудительности зрелого возраста.
Сведения о жизни Аристотеля, переданные нам древними, принадлежат, главным образом, Диогену Лаэрцию, жившему около 6 веков после Аристотеля, и нескольким псевдонимам и анонимам.
Всё знание Аристотель делил на три части: теоретическое (физика и метафизика), практическое (этика и политика) и поэтическое (творчество).
• Физика — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией.
• Метафизика — учение о первопринципах бытия или первая философия. Первоначал четыре:
1. Форма — «то, что». Сущность вещей.
2. Материя — «то, из чего». Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).
3. Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.
4. Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.
Политика — учение о государстве. Государство — это общение ради общего блага. Государство состоит из семей и противопоставляется семьям — общениям ради частного блага. Оптимальной формой государственного устройства считал политию — государство, где власть принадлежит широким слоям состоятельных граждан, способных купить тяжёлое вооружение. Худшей формой государственного устройства считал Охлократию — власть толпы.
Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии. Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля. По преданию, сохранившемуся у Страбона и Плутарха, Аристотель завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелию из Скепсиса. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени. В I веке до н. э. они были проданы за высокую цену богачу и любителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными прибавками, но не всегда удачно. Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тиранниан и Андроник Родосский издали их в их нынешнем виде. По мнению некоторых исследователей, этот рассказ может быть верен только относительно очень небольшого числа второстепенных сочинений Аристотеля.
Из сочинений Аристотеля до нас, к сожалению, не дошли написанные в общедоступной форме (эзотерические), например, «Диалоги», хотя принятое древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не было так строго проведено самим Аристотелем и во всяком случае не означало различия по содержанию. Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не одинаковы по своим литературным достоинствам: в одном и том же сочинении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для обнародования текстов, другие — более или менее подробных набросков. Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его «Эвдемова этика», по-видимому обязаны своим происхождением запискам слушателей или по крайней мере переработаны по этим запискам.
Аристотель также как и Платон принадлежит к числу философов, значения которых в истории европейской философской мысли поистине огромно. Ученик платоновской Академии, он откажется от многих взглядов учителя, следуя принципу, им же сформулированному: ”Платон мне друг, но истина — дороже”. Он известен как создатель новой школы — Лицея, как учитель Александра Македонского, знаменитого завоевателя древности.
Аристотелю принадлежат 158 так называемых «Политий», в которых он описывал политическое устройство его древнегреческих полисов, городов-государств. На основе «Политики» им была составлена «Политика», систематически излагающая материал о государстве и формах государственного устройства.

2.1. Законы справедливости и равенства в общественной жизни
Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справед¬ливость. Справедливость – середина между двумя родами неспра¬ведливости: нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. Поэтому «понятие справедливости означает одновременно как законное, так и равномерное, а несправедливое - противо¬законное и неравное (отношение к людям)». Поскольку же закон предписывает добродетельное поведение, на¬пример мужество в бою, постольку справедливость есть высшая добродетель, в которой заключаются все иные.
Сопоставление справедливости с законом и равенством при¬водит к знаменитому делению ее на уравнивающую и распре¬деляющую. Цель первой - способствовать воздаянию равным за равное; второй –распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общение. Иначе говоря, распределяющая справед¬ливость относится к общим благам и обеспечивает их разделение согласно достоинству (рангу) граждан. Уравнивающая – к бла¬гам, принадлежащим отдельным лицам, обеспечивая обмен со¬гласно количеству и качеству труда. Очевидно, что выделение этих двух видов справедливости как нельзя лучше отвечает усло¬виям жизни общества, в котором комбинируются сословное устройство и «врожденные» преимущества одних людей над дру¬гими, с одной стороны, и уравнивающие людей товарно-денеж¬ные отношения – с другой. Учение о справедливости образует прямой переход к государству.

Заключение

Литература

Литература
1. Антология мировой философии М.,1969, т.1.
2. Асмус В.Ф. «Платон», 1993.
3. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний, М., «Мысль», 1987.
4.Богомолов А.С. Античная философия М., 1985.
5. Блинников Л.В. Краткий словарь по философии: Уч. пособие. М.: Наука,1994.
6. Васильева Т.С. Основы философии. Ч.2 Социальная философия: уч. пособие – Пермь: Изд-во Томск. Ун-та, 1991.
7. Ведение в философию Ч.2 / Под общ. ред. И.Т.Трофимова. М.: Политиздат, 1989.
8. Квасова И.И. Учебное пособие по курсу «Введение в философию», М., 1990.
9. Кириллов В.И. Философия. Часть 1. История философии. Учебное пособие, М., 2006.
10. Краткий словарь по философии / Под общ. ред. И.В.Блауберга и др. М.: Политиздат, 1982.
11. Лосев А.Ф. «Жизненный и творческий путь Платона»// Платон, собр. соч., т.1, М, 1990.
12. Поппер К. Открытое общество и его враги, т.1, «Чары Платона», М., 1992.
13. Современная философия: Словарь и хрестоматия /Авторы-сост. Л.В.Жаров и др., Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
14. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова, М.: Политлитература, 1986.
15. Хрестоматия по истории философии, в 3-х ч. / Сост. Л.А.Микешина, М., 2004.