СодержаниеОглавление
Введение 3
1. Учение об атомах Демокрита и Эпикура 4
2. Теория познания в поэме Лукреция Кара 8
3. Античные атомисты о человеке и обществе 10
4. Значение античной атомистики для развития науки и философии 12
Заключение 13
Список литературы 14
Введение
Проблема введения мельчайшего материального неделимого первоначала (атома) имела отношение к решению всех основных философских проблем, поставленных и еще до Демокрита, и им самим. Атом потому и был превращен в первоначало, что, прибегая к его помощи, Левкипп и Демокрит стремились ответить на многие трудные вопросы общефилософского характера, а также решить общенаучные и даже конкретные научные проблемы. Поэтому атом одновременно мыслился и как философское и как научное первоначало. Он понимался и как материальная причина вещей, причина их существования, и как сущность, невидимая простым глазом, но «зримая» умом. А поскольку это была и материальная частица, и причина, и сущность, то именно к ней возводили самые разные явления, которые интересовали греков.
Атомы движутся, вступают друг с другом во взаимодействие, сцепляются друг с другом, соединяются, образуя своеобразные сочетания. Итак, первое, что объяснялось атомистами, — материальность всей Вселенной, ее вещей, материальность движения. Второе, что в этой большой группе проблем объясняли с помощью атомов, была множественность вещей и состояний. Элеаты завели философию в тупик, утверждая, что есть только единство и нет множественности, ибо если первоначало нечто целостное, т.е. неразделимо и неразложимо, становится непонятным, откуда берется множество вещей. А вот прибегнув к гипотезе атомов — маленьких взаимодействующих, сцепляющих частиц, множество вещей можно легко объяснить: благодаря почти бесконечному, во всяком случае огромнейшему, числу различных сочетаний атомов образуется множество весьма разнообразных вещей .
1. Учение об атомах Демокрита и Эпикура
Атомистический материализм показывает, что основное физическое (и философское) воззрение Лев¬киппа и Демокрита состоит в гипотезе о существовании неделимых частиц вещества. Греческое слово «атомос» означает: «неделимый», «неразрезаемый на части» . По сообщению Симплиция, Левкипп и Демокрит говорили, что начала (физические элементы) бесконечны по числу, и их они называли «атомами» и считали их неделимыми и непроницаемыми вследствие того, что они абсолютно плотны и не заключают в себе пустоты. Они говорили, что разделение происходит благодаря пустоте, заключа¬ющейся не внутри атомов, а в телах, атомы же отделены друг от друга в бесконечной пустоте и различаются внешними формами, размерами, положением и порядком. Атомы носятся в пустоте; настигая друг друга, они сталкиваются, причем, где случится, одни отскакивают друг от друга, другие сцепляются или сплетаются между собой вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел.
Демокрит, будучи последователем Левкиппа, развил учение о множественности бытия в противовес элейской школе, пытаясь преодолеть таким образом те противоречия, которые вытекали из ее метафизики: «атомы получались у атомистов как результат бесконечной дифференциации и раздробления элейского единого, т. е. абсолютного и непрерывного континуума». В противовес элей¬цам атомисты также утверждали существование пустоты, без на¬личия которой невозможно объяснить движение. Основным ново¬введением Левкиппа можно признать следующее: «Небытие суще¬ствует ничуть не менее, чем бытие». Мысля бытие дискретно, он назвал его атомами, а небытие - пустотой. Все, с этой точки зре¬ния, есть «что» и «ничто».ВведениеВ дидактической поэме «О природе вещей» («De rerum natura») Лукреций пламенно пропагандирует идеи Эпикура. В первых трех книгах излагается физика Эпикура - его учение об атомах, в котором он развивал учение философа Демокрита; в четвертой - каноника (теория познания); в пятой - астрономия, геология и история человеческой культуры; в шестой объясняются различные явления природы; поэма завершается пространным картинным описанием эпидемии в Афинах в V в. до н. э. В основе концепции Лукреция лежит этический принцип: объяснением явлений природы Лукреций хочет избавить своих современников от всяких суеверий и страха перед смертью. В отличие от Эпикура, физика и материалистическое объяснение всего мироздания у Лукреция играют более самостоятельную роль, поэтому он особенно заостряет антирелигиозный момент философии Эпикура. Не случайно он приводит в третьей книге до тридцати доказательств смертности души. Поражает любовь Лукреция к реальной действительности, живое ощущение природы, вера в человека, в его разум, в прогресс человечества. Пусть многие объяснения Лукреция наивны; у него античный механический материализм; но он признает объективную реальность мира, и в основе всей его концепции лежит научный принцип сохранения материи при ее вечной трансформации.
Лукреций - не изолирующий себя от общества эпикуреец (принцип Эпикура - «живи незаметно»), а политический борец-просветитель. Недаром Ломоносов говорил, что «Лукреций в натуре дерзновенен» [В статье «О качествах стихотворца рассуждение».], а Маркс в своих ранних работах называл Лукреция «свежим, смелым поэтическим властителем мира» [Сочинения, т. I, ИМЭЛ, стр. 462.] .
Лукреций не только философ, но и поэт. Продолжая линию дидактических философских поэм Эмпедокла и Парменида, а также отчасти унаследовав доказательства путем художественных аналогий от Демокрита, Лукреций довел поэтизацию философского материала до совершенства; он искусно сумел раскрыть философские положения в конкретных образах и аналогиях, которые развертываются у него в яркие, цельные поэтические картины. В своих доказательствах, желая убедить читателя, Лукреций обнаруживает тонкое ораторское мастерство и в этом отношении является предшественником Вергилия.
Язык его поэмы, написанной дактилическим гекзаметром, изобилует неологизмами и архаизмами, стилистическая функция которых еще мало изучена. Поэма Лукреция заняла видное место в борьбе античного материализма и идеализма в Риме. Цицерон, будучи противником учения Эпикура, тем не менее, по-видимому, содействовал изданию поэмы Лукреция. Эпикурейски настроенный поэт Овидий писал: «Стихотворения возвышенного Лукреция погибнут тогда, когда вся земля погибнет в один день» («Песни любви», I, 15, 23).
Лукреций был популярен в эпоху Возрождения и в эпоху французской буржуазной революции, особенно у французских материалистов XVIII в. (например, у Гельвеция и др.), которые черпали из его поэмы аргументы против религии. Даже романтик Ф. Шлегель, осуждая материализм Лукреция, тем не менее писал: «По вдохновению и возвышенности он занимает первое место среди римлян; как певец и живописатель природы - первое место среди всех уцелевших поэтов древности» .
3. Античные атомисты о человеке и обществе
По Демокриту человек – не творение богов, а продукт природы и вышел из животного мира. Демокрит выдвигает свое учение, основываясь на учении Анаксагора и Эмпедокла, где разумные существа возникли позже растений и мелких животных, и возникли путем рождения. Эти люди не опытные, живут «звероподобно» и нет намека на то, что они рождались по-другому, чем нормально. По Демокриту, органы человека и животных сформировались по принципу полезности. Тело человека и тело животного состоят из одной и той же материи – воздуха и воды. Здесь об атомах речь прямо не идет. В 1968 г. ученый филолог Г. Штромайер предоставил неизвестный (подлинный) фрагмент Демокрита на арабском языке. Он показал утверждение Демокрита – это человек с пылью и частицами, которые не делятся.
Консистенция тела – это тончайшая пыль, которая в воздухе находится размельченной и видима в луче солнца. Доказательство этому приведены в следующем: если встать под луч солнца и почесывать тело, то именно такая пыль поднимается вверх и снимается с кожи, так что кожа отслаивается все время, пока почесывание продолжается. Отслаивание происходит вследствие измельчения того, что разрушается в составе тела и тех частей, которые не делятся». Это единственный фрагмент об атомистическом строении человеческого тела. Все греческие источники, близкие по времени к Демокриту, указывают, что пылинки были только моделью, аналогией.
Человек жив пока он дышит . Души, по Демокриту, погибают, т.к. то что «рождается вместе с телом, с необходимостью должно погибнуть вместе с ним». Отрицание существование отдельной от тела бессмертной души было так же разрывом с мифологией. Оно подтверждает атеистический характер учения Демокрита. Учение Демокрита было несовместимо с учением о бессмертии души в загробном мире. По Демокриту, вся природа вместе с человеком представляет собой единство живой материи, в основе которого лежит единство мира: атомы и пустота. Кроме мира атомов и пустоты нет ничего.
Человек для Демокрита - это не только душа и тело, это сложное образование атомов и субъект познания, это целый микрокосмос. Внешне мы знаем человека, однако, мы должны понять то, что нам в нем не ясно.Литература1. Античная философия (история философии) / В.Ф.Асмус. – 3-е изд. – М.: Высш. Шк., 2003. – 400с., с. 96.
2. Аристотель. Физика / Пер. В.П.Карпова. М., 1936г., с. 139.
3. Квасов Г.Г., Гордиенко Л.Н. Философия. Учебное пособие для студентов заочного обучения. М., ГАУ, 1998.
4. Лукреций. Из поэмы «О природе вещей» Перевод Ф.А. Петровского.
5. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1966 II.
6. Нижников С.А. Философия. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 400с.
7. Философия Древнего мира (история философии) / А.Н. Чанышев. – М.: Высш. Ш., 2003. – 703с., с. 252
8. Хрестоматия по античной литературе. В 2 томах. Для высших учебных заведений. Том 2. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. Римская литература. М., «Просвещение», 1965
9. Sextus Empiricus. Adversus mathematicos. Berlin, 1842, VII. 135.
|
|
