Содержание
Введение 2
I. Общая характеристика первобытной культуры 2
ІІ. Первобытная религия 6
ІІІ. Первобытное искусство 13
Заключение 15
Список литературы 16
Введение
Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Первобытность – детство человечества. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности.
Американский этнограф Л. Г. Морган (1818- 1881) в периодизации истории человечества («Древнее общество», 1877) период первобытности называет«дикостью». У К. Ясперса в схеме мировой истории период первобытности назван «доисторией», «прометеевской эпохой». Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому назад. Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим и психологическим свойствам, ни по своим первичным неосознанным импульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было становление человека доисторической эпохи? Что он пережил, открыл, совершил, изобрел до начала передаваемой историй?
Материальная культура – это культура труда и материального производства, культура быта. Культура топоса, т.е. места жительства, культура отношения к собственному телу, физическая культура.
Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру, философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную.
По содержанию и влиянию культуры на человека ряд исследователей предлагает делить её на прогрессивную и реакционную.
Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.
Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующего общества.
В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей, семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной и профессиональной культуры.
Исторически культуру связывают с гуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижения техники. Ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культуры общества, если в нём нет человечности, если культура направлена не на совершенствование человека. Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры – всестороннее развитие человека.
I. Общая характеристика первобытной культуры
Первоначальная эпоха присуща всем без исключения формам человеческого сообщества. Конечно, каждой из них присуща своя исторический ветвь развития, однако целесообразно исходить из того, что первоначальная история общества, его культура имеют обобщенний характер. Объединяя воедино все первоначальное общество, культура выступает как общечеловеческое достижение, а вся человеческая общность - как носитель этой культуры.
Большинство исследователей основой периодизации считают развитие форм общественной организации первоначальных людей. С.П.Толстов, скажем, предложил разделить первоначальное общество на первоначальное стадо, первоначальную общину (материнский род) и военную демократию. П.П.Єфименко выделил периоды первоначального стада, первоначальной общины неандертальцев и первоначальной родовой общины. За М.О.Косвеном, доклассовое общество прошло этапы первоначального стада, родового порядка, которые делятся на эпохи матриархата, патриархата и, в конце концов, период военной демократии. Авторы учебника В.П.Алексеев и А.Й.Першиц разделяют историю первоначального общества на три периода: становление (праобщина), зрелость (родовая община) и распад (деление на классы). Однако все исследователи сходятся на том, что для первобытнообщинного порядка более или менее характерен последовательный коллективизм в производстве и потреблении, общая собственность и уравнительное распределение. Считается, что нижняя граница периода - средний палеолит или верхний палеолит, а верхняя граница - по обыкновению неолит.
Итак, начало праобщины приходится на время становления человека и образование общества, в котором практиковалось осознанное изготовление и применения орудий труда. Исследователи, принимая во внимание усовершенствование человеком каменных орудий, эволюцию физического типа самого человека, разделяют праобщину на раннюю стадию и развитый период неандертальцев.
В этом контексте важно остановиться на эволюции орудий труда. Древнейшими из них считают камни по следам бессистемной обработки - эолиты (от грец. еоg - звезда). Ими пользовались в течение нескольких сотен тысячелетий. Первыми целесообразно оформленными орудиями были гальки, обитые несколькими грубыми скопами на одном конце, и сколотые осколки от таких галек. Археологическую культуру, представленную такими орудиями, принято называть культурой обитых галек.
Универсальными орудиями следующей культуры - шельской - считается ручное рубило. Это большие, длиной 10-20 см, и массивные предметы миндалевидной, овальной или копьевидной формы с острым рабочим концом с пяткой на верхнем широком конце, в который человек упирался ладонью во время работы. Использовали также осколки - бесформенные занозы кремня. В дальнейший, в частности ашельский, этап развития каменной индустрии, ручное рубило подвергают более искусной обработке: лезвие рубила становится прямым и острым. Улучшается орудие из осколков, применяют остроконечники скребницы и так называемые сверла. Во время охоты на животных использовали деревянные копья или рогатки. В конце концов, на дальнейшем этапе началось использование кости в производственных целях. Постепенно человек овладевал способами искусственного добывания огня.
Начальную форму организации общества в отечественной обществоведческой науке часто называют \"первоначальным человеческим стадом\". Иногда вместо этого понятия используют термин\"праобщина\", начало которой совпадает со становлением человека и образованием общества. Конечно, возникновение целенаправленной трудовой деятельности вызвало изменения в отношении человека к природе, а также отношений между членами первоначального человеческого коллектива. Итак, начало эпохи праобщины, ее культуры совпадает со временем сознательного применения орудий труда. Конечная граница этой эпохи - возникновение родового порядка. Такой переход состоялся в позднем палеолите.
Жизнь праобщины носила большей частью оседлый характер на протяжении многих столетий. Значительная роль принадлежала охоте. Животных пугали шумом, огнем, бросали в них камни или гнали к глубокому ущелью или пропасти и там добивали. Охота, прежде всего охота на больших животных, более всего стимулировала рост организованности праобщин, заставляла ее членов сплачиватся в трудовом процессе. Вместе с тем употребление мясной пищи, в которой содержатся важнейшие для человеческого организма вещества, вызвало ускорение роста, положительно повлияло на всю жизнедеятельность первоначального человека. Семьи в этот период еще не было. Существовали неблагоустроенные брачные отношения между мужчинами и женщинами.
С дальнейшим развитием общества совершенствовалась техника обработки камня, создавались новые орудия - скребки, резцы, ножи, наконечники метательных копий. Немало каменных орудий позднего палеолита использовали с деревянными и костяными ручками. Из костей и рогов животных начали изготовлять шила, иглы с ушком, кайла, копья.
Изменился характер жилья человека. Если в прошлом для него использовали преимущественно пещеры, то их начали заменять землянки и наземные сооружения. Объективно этому процессу оказывало содействие похолодание. Находки костяных игл удостоверяют, что люди в то время научилась шить. Сшитые шкуры зверей были основной одеждой, ими также покрывали жилья.
Усовершенствование орудий работы, улучшение обеспечения людей разными, прежде всего мясными продуктами, автоматически вызвали уменьшения дичи близ жилье. Люди позднего палеолита постепенно расселялись по северной Европе и Азии, которое оказывало содействие их расовой дифференциации. Основные особенности расовых делений человечества появились уже в эпоху позднего палеолита. Они более или менее совпадали с границами материков. Европейская раса сформировалась преимущественно в Европе, монголоидная - в Азии, представители негроидной расы населяли Африку и Австралию. Исключение представляли сопредельные зоны. Так, в Средиземноморье были представители негроидной и европейская расы. Кавказ, Средняя Азия заселялись представителями европейской расы, а в Южной и Юго-Восточной Азии - смешанными расами. Некоторые ученые-антропологи вводят в эту основную классификацию еще и австралоидную расу. Считается, что в образовании морфологических отличий между тремя большими расами человечества основная роль принадлежала двум факторам: приспособлению к среде и изоляции на материках вследствие резких естественных границ между ними.
Характеризуя расовые признаки человека, укажем, что классические представители негроидной расы имеют темную кожу, кудрявый волосы, широкий нос, толстые, будто вывернутые губы. Такие признаки - следствие физиологического приспособления к условиям, в которых живут негроиды (прежде всего высокая температура и большая влажность). Европейцы в условиях тропического климата по обыкновению чувствуют себя плохо и быстро начинают болеть.
Монголоидная раса сформировалась в зоне с жарким, но сухим континентальным климатом в условиях полупустынного и степного ландшафта. Лицо у представителей этой расы покрыто пластом жира, глаза узкие, во внутреннем углу глазу есть особая складка.
Среди европейцев выделяют три основные группы: южную - со смуглой кожей, темными глазами и волосами; северную - со светлой кожей, белокурым и русым волосами
ІІ. Первобытная религия
Составную часть истории первоначального общества, его культуры представляет религия. Проблема ее происхождения волнует всех великих исследователей, взгляды которых со временем оформились в диаметральное противоположные концепции - от утверждения о врожденности религиозных идей и богословского истолкования религии как откровение Бог человеку к обоснованию так называемого безрелигиозного периода в истории человечества. Впрочем последний тезис большей частью считают пропагандистским изобретением, которое должно был обслуживать процесс преодоления религии.
Большинство ученых связывают появление религиозности с существованием человека современного типа, который жил не раньше 40 тыс. лет тому и назван кроманьонцем по месту первой находки ее останков в гроте Кро-Маньйон 1868 г. Для кроманьонца характерен такой тип общинной жизни, в котором отбор по видовым биологическим качествам был преодолен. Другими словами, на смену сложных инстинктов, которые, конечно, имеют биологический характер, пришли социальные законы, которые, в конце концов, вызвали возникновение общества. Археологи утверждают: кроманьонец иногда мог себе позволить делать запасы или даже перебирать кушаньями. Из таких далеких времен дошли к нам украшения на орудиях труда, художественные изделия из костей животных, рисунки на стенах пещер, глиняные статуэтки. Это было время мустьерской эпохи, а, вероятно, и кое-что более ранее - поздний ашель. Люди родовой общины не отделяли себя от природы. Соответствующая территория, ее растительный и животный мир, земля, ее недра - все это воспринималось как единое целое. Самой природе, ЕЕ силам приписывали свойства вплоть до родственной организации и дуалистического деления на две семейные половины. Человеческому роду передавались свойства природы включительно с воспроизведением ее стихийных явлений.
Окружающую среду человек осваивал в единстве с тем первоначальным общественным коллективом, к которому он принадлежал. Именно коммунальная деятельность давала ему возможность в необходимых для жизни границах властвовать над природой. Условия жизнедеятельности выработали у этих людей первые привычки самообладания, храбрость, сноровка, а также соответствующую наблюдательность, практическое сознание, которое, в свою очередь, помогло организовать хозяйственную деятельность, в частности охоту, рыболовство, собирание разных плодов. \"Начальные верования были тесно связаны с жизнью - с природой всей окружающей среды, так как этого требовала бытом, среда - это были верование натуралистические, основанные Человек хотел быть со своей природой в наилучших отношениях, так как ясно видел, что во всем зависит от нее, и потому начальная религия была основана на борьбе со своей окружающей средой, за свое существование, собственное на определенном отношении к этой окружающей среде, - к солнцу, воде, земле, деревьям и т др., а особенно к зверям. Первоначальная вера была вера практическая, домовая, хозяйственная, необходимая человеку на каждом шагу, так как была крепко связана с работой. Это была религия реальной жизни, позже земледельческая, как часть жизни человека, когда его вера и жизнь были неразделимо связанные сотнями нитей\".
Очевидно, неразвитое мышление древнего человека еще не знало понятий высокого уровня абстрактности. Тем не менее это не означает, что при таких обстоятельствах не могла возникнуть вера в сверхъестественное. Ведь, кроме эмпирического и абстрактного познания, существует интуиция, непосредственно связанная со сферой подсознательного. Последняя дает возможность воспринимать свою причастность к процессам, которые происходят во Вселенной. Религия помогает человеку постичь наличие какой-то абсолютной реальности, которая содержится вне мира явлений, ее называют еще общей закономерностью. Религия - это вера в Абсолют, который является сущностью мира, в который как целостное бытие входит своей духовностью каждый человек по своей земной и вне земной жизни. Поскольку эту сущность нельзя постичь во всей ее полноте и беспредельности ни ощущениями, ни умом, то каждый человек приходит к религии по-своему.
Археологические находки удостоверяют, что первоначальные формы религии были такими же примитивными, как и человек и общество того времени, ее корни нужно выводить из соответствующих условий жизни первоначальных людей, условий, которые существовали в начале антропогенеза. Первоначальные формы религиозных представлений порождались олицетворением. Все явления и предметы человек объявил живыми личностями, которые действуют сознательно, подобно самому человеку. Ведь человек осваивается со всем неизвестным через известное. Таким образом олицетворяются не только конкретные предметы, а и общие понятия и представления. Со временем человек убеждается, что то или другое явление - безжизненное и несознательное. Однако им кто-то руководит, в окружающих процессах и объектах существуют сверхъестественные двойники - духи. Правда, последние пока что не творцы, а лишь хозяева предметов и явлений. Духи имеют свою градацию: одни более сильные, другие - более слабые, но своеобразной подчиненности еще нет.
Вера в сверхъестественные существа, которые содержатся в любых телах (души) или действуют самостоятельно (духи), называется анимизмом. Согласно с ней, вся природа, живая и безжизненная, имеет душу, а человек своими магическими действиями может влиять на естественные и сверхъестественные силы: добрые употреблять в пользу, на добро, а силы нехорошие-лихие – обезвреживать, отвергать. Это стало основой анимистического мировоззрения. Кстати, немало данных удостоверяют, что верование в души возникло несколько ранее, нежили в духов. В жизни первоначальных людей анимистические верования были очень распространенными: вся природа представлялась им одухотворенной, поэтому люди были убеждены в существовании души у животных. Отсюда, в частности, походит обычай не убивать пойманное животных, а сначала связывать его и ожидать естественной смерти. При таких обстоятельствах верили, что душа животных будет для людей опасной. Иногда после убийства животного просили у него прощения, уверяя при этом, что совершили такой акт целиком случайно.
Как утверждают этнографы, первоначальный человек верил, что он состоит из двух частей - тела и души, причем последняя может находиться в разных частях тела. По другим верованиями, душа человека содержалась в его крови. Достоверно, такой вывод вытекал из продолжительных наблюдений за раненными соплеменниками, которые теряли жизнь вместе с кровью, которая вытекала из раны (вследствие участия в охоте, военных стычках). Наши предки верили, что во время традиционного братания, когда несколько людей смешивали свою кровь и причащались ею, происходил обмен душами, устанавливались родственные отношения. Думая, что душа находится в глазах, верили, в частности, в \"дурной глаз\", в то, что можно \"сглазить\" другого человека. Иногда носителями души считали также волосы, ногти.ВведениеСоставную часть истории первоначального общества, его культуры представляет религия. Проблема ее происхождения волнует всех великих исследователей, взгляды которых со временем оформились в диаметральное противоположные концепции - от утверждения о врожденности религиозных идей и богословского истолкования религии как откровение Бог человеку к обоснованию так называемого безрелигиозного периода в истории человечества. Впрочем последний тезис большей частью считают пропагандистским изобретением, которое должно был обслуживать процесс преодоления религии.
Большинство ученых связывают появление религиозности с существованием человека современного типа, который жил не раньше 40 тыс. лет тому и назван кроманьонцем по месту первой находки ее останков в гроте Кро-Маньйон 1868 г. Для кроманьонца характерен такой тип общинной жизни, в котором отбор по видовым биологическим качествам был преодолен. Другими словами, на смену сложных инстинктов, которые, конечно, имеют биологический характер, пришли социальные законы, которые, в конце концов, вызвали возникновение общества. Археологи утверждают: кроманьонец иногда мог себе позволить делать запасы или даже перебирать кушаньями. Из таких далеких времен дошли к нам украшения на орудиях труда, художественные изделия из костей животных, рисунки на стенах пещер, глиняные статуэтки. Это было время мустьерской эпохи, а, вероятно, и кое-что более ранее - поздний ашель. Люди родовой общины не отделяли себя от природы. Соответствующая территория, ее растительный и животный мир, земля, ее недра - все это воспринималось как единое целое. Самой природе, ЕЕ силам приписывали свойства вплоть до родственной организации и дуалистического деления на две семейные половины. Человеческому роду передавались свойства природы включительно с воспроизведением ее стихийных явлений.
Окружающую среду человек осваивал в единстве с тем первоначальным общественным коллективом, к которому он принадлежал. Именно коммунальная деятельность давала ему возможность в необходимых для жизни границах властвовать над природой. Условия жизнедеятельности выработали у этих людей первые привычки самообладания, храбрость, сноровка, а также соответствующую наблюдательность, практическое сознание, которое, в свою очередь, помогло организовать хозяйственную деятельность, в частности охоту, рыболовство, собирание разных плодов. \"Начальные верования были тесно связаны с жизнью - с природой всей окружающей среды, так как этого требовала бытом, среда - это были верование натуралистические, основанные Человек хотел быть со своей природой в наилучших отношениях, так как ясно видел, что во всем зависит от нее, и потому начальная религия была основана на борьбе со своей окружающей средой, за свое существование, собственное на определенном отношении к этой окружающей среде, - к солнцу, воде, земле, деревьям и т др., а особенно к зверям. Первоначальная вера была вера практическая, домовая, хозяйственная, необходимая человеку на каждом шагу, так как была крепко связана с работой. Это была религия реальной жизни, позже земледельческая, как часть жизни человека, когда его вера и жизнь были неразделимо связанные сотнями нитей\".
Очевидно, неразвитое мышление древнего человека еще не знало понятий высокого уровня абстрактности. Тем не менее это не означает, что при таких обстоятельствах не могла возникнуть вера в сверхъестественное. Ведь, кроме эмпирического и абстрактного познания, существует интуиция, непосредственно связанная со сферой подсознательного. Последняя дает возможность воспринимать свою причастность к процессам, которые происходят во Вселенной. Религия помогает человеку постичь наличие какой-то абсолютной реальности, которая содержится вне мира явлений, ее называют еще общей закономерностью. Религия - это вера в Абсолют, который является сущностью мира, в который как целостное бытие входит своей духовностью каждый человек по своей земной и вне земной жизни. Поскольку эту сущность нельзя постичь во всей ее полноте и беспредельности ни ощущениями, ни умом, то каждый человек приходит к религии по-своему.
Археологические находки удостоверяют, что первоначальные формы религии были такими же примитивными, как и человек и общество того времени, ее корни нужно выводить из соответствующих условий жизни первоначальных людей, условий, которые существовали в начале антропогенеза. Первоначальные формы религиозных представлений порождались олицетворением. Все явления и предметы человек объявил живыми личностями, которые действуют сознательно, подобно самому человеку. Ведь человек осваивается со всем неизвестным через известное. Таким образом олицетворяются не только конкретные предметы, а и общие понятия и представления. Со временем человек убеждается, что то или другое явление - безжизненное и несознательное. Однако им кто-то руководит, в окружающих процессах и объектах существуют сверхъестественные двойники - духи. Правда, последние пока что не творцы, а лишь хозяева предметов и явлений. Духи имеют свою градацию: одни более сильные, другие - более слабые, но своеобразной подчиненности еще нет.
Вера в сверхъестественные существа, которые содержатся в любых телах (души) или действуют самостоятельно (духи), называется анимизмом. Согласно с ней, вся природа, живая и безжизненная, имеет душу, а человек своими магическими действиями может влиять на естественные и сверхъестественные силы: добрые употреблять в пользу, на добро, а силы нехорошие-лихие – обезвреживать, отвергать. Это стало основой анимистического мировоззрения. Кстати, немало данных удостоверяют, что верование в души возникло несколько ранее, нежили в духов. В жизни первоначальных людей анимистические верования были очень распространенными: вся природа представлялась им одухотворенной, поэтому люди были убеждены в существовании души у животных. Отсюда, в частности, походит обычай не убивать пойманное животных, а сначала связывать его и ожидать естественной смерти. При таких обстоятельствах верили, что душа животных будет для людей опасной. Иногда после убийства животного просили у него прощения, уверяя при этом, что совершили такой акт целиком случайно.
Как утверждают этнографы, первоначальный человек верил, что он состоит из двух частей - тела и души, причем последняя может находиться в разных частях тела. По другим верованиями, душа человека содержалась в его крови. Достоверно, такой вывод вытекал из продолжительных наблюдений за раненными соплеменниками, которые теряли жизнь вместе с кровью, которая вытекала из раны (вследствие участия в охоте, военных стычках). Наши предки верили, что во время традиционного братания, когда несколько людей смешивали свою кровь и причащались ею, происходил обмен душами, устанавливались родственные отношения. Думая, что душа находится в глазах, верили, в частности, в \"дурной глаз\", в то, что можно \"сглазить\" другого человека. Иногда носителями души считали также волосы, ногти.
Душой человека считался и процесс дыхания. К такому выводу привело, наверное, то, что у человека в момент смерти прекращается дыхание. Не случайно в языках многих народов мира слова \"душа\" и \"дыхание\" имеют общий корень. Иногда душа отождествляется с тенью. Вот почему некоторые племена боялись в солнечный день ходить по берегу реки, остерегаясь крокодила, который может \"схватить\" тень, а вместе с ней и человека.
Развитие анимистических представлений привело к мысли, что души людей имеют способность покидать тело, в частности во время сна. Вот почему существовал обычай не будить спящего человека. Боялись, что, возвратившись к своему владельцу, душа не найдет тела. Первоначальный человек воспринимал сны как действительность. Часто душа воображалась в виде мотылька, птицы или насекомого. Для \"лишения\" себя влияния душ умерших люди часто оставляли жилье, возле которого погребали покойника, а его семье изменяли имена, раскрашивали свои тела, чтобы душа покойника не узнала их. Со временем возникшая мысль о существовании потустороннего мира, который воображался сначала копией земного. Потусторонний мир одни \"помещали\" на небе или высоко в горах, другие - под землей или на далеких островах.
Распространенной была также вера в переселение или перевоплощение душ, когда души покойников якобы воплощались в новорожденных. Внимательно осматривать каждый новорожденный ребенка, стремились определить, на кого из умерших предков он мог быть похож, затем давали ей соответствующее имя. Если этого не удавалось сделать, перед ребенком называли имена предков к тому времени, пока она голосом не \"давала знать\" о своем выборе.
Английский ученый Э.Тайлор (1832-1917.) в книге \"Первобытная культура\" выдвинул анимистическую теорию происхождения религии, согласно которой вера в нематериальные души и духи была древнейшей формой религиозных представлений. Под анимизмом (лат. anima - душа) он, кстати, преимущественно понимал веру в духовные существа, в существование человеческих душ, не отделенных от тела и бессмертных. Некоторые исследователи вкладывают в термин\"анимизм\" более широкое понятие, которое охватывает также телесную душу. Другие ученые под анимизмом понимают не только веру в души, а и всеобщую одухотворенность природы.
Еще одна из первоначальных форм религиозных верований получила название фетишизм, (франц. fetiche - идол, талисман). Это вера в сверхъестественные свойства не одухотворенных предметов, например, орудий работы (бытовые вещи, а позднее - и специально изготовленных культовые предметы). Скажем, люди первоначального общества желали, чтобы животные попало в ограду, оказалась в их хозяйстве. Рисунки раненного животных в отряде рядом с жильем - распространенный сюжет палеолитического искусства. Возбужденное воображение первобытного человека порождало у него веру, что эти рисунки сами по себе могут удовлетворить их стремление. В конце концов, объектами поклонения - фетишами - могли быть не только естественные, а и созданные человеком предметы. Австралийский ученый-энциклопедист Д.Линдсей считал, что фетиш - это наделенный чудодейственной силой предмет, который приобретался в частную собственность. Его влияния ограничено. Это своеобразная связь между индивидом и миром духов, который может использоваться для освобождения сил самых духов. Вместе с тем - это путь к конкретным магическим целям и объект специального культа. На основании полученных данных он утверждал, что фетишная форма в Америке намного более близкая к тотемному уровню, а в Африке - больше приближалась к божеству. Последнее делает ее важнейшим объектом поклонения.Литература1. Культурологи в вопросах и ответах – М., 1998
2. Культурология. История мировой культуры // Под ред. Марковой А. Н.- М., 1995
3. Культурология // Под. ред. Радугина А.А.- М., 1998
4. Культурология // Под ред. Кефели В.Т. и др – СПБ 1999
5. Сапронов П.А. Курс лекции по теории и истории культуры – М., 1999
6. Хрестоматия по культурологии // Под ред. Кефели - СПБ 1999
7. Белогрудов О. А. Культурологи – М., 1998
8. История мировой культуры: наследие Запада – М.,1998
9. Культурология – М., 1993
10. Пилипенко А.А., Яковлев И.Г. Культура как система – М., 1998
11. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии
12. Философия культуры: становление и развитие //отв.ред Каган М.С.- Спб 1998
13. Энциклопедический словарь по культурологии – М., 1997
14. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПБ, 1996
15. Ерасов Б. С. Социальна культурология – М., 1996.
|
|
