СодержаниеВведение
1. Правовой статус церкви
2. Советское государство и церковь
3. Правовое положение церкви в РФВведениеСегодня, уже вступив в XXI век, вряд ли кто-то решиться утверждать, что в современном развитом обществе нет места религии и всему тому, чему нельзя найти рациональное, научное объяснение. Двадцатый век доказал, что претензии человечества на рациональность, только научное понимание жизни были сильно преувеличены. Иррациональное, традиционное, мистическое, то, что уходит корнями в глубь веков и поколений, имеет колоссальное значение в жизни людей. Ни один народ никогда не смог бы организовать свое государство как политическую общность на чисто рациональной основе. Судьба всех утопий, спроектированных усилиями одного только ума, подтверждает этот вывод. В человеке и государстве органически существуют рациональное и иррациональное, физика и метафизика, наука и идеология.
Вот почему нельзя согласиться с выводом Ф. Энгельса, что "...религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных" (примечание 1).
Религия всегда играла и продолжает играть важную роль в обществе, являясь фактором возникновения и становления социальных отношений, выполняя целый ряд значимых социальных функций. Во-первых, это мировоззренческая, или смыслопологающая, функция. Религия помогает людям выработать определенную картину мира, ценности, идеалы, нормы. Более того, она помогает попытаться понять смысл жизни, вывести его за грань обыденного приобретения и потребления. Во-вторых, религия выполняет функцию общественного интегратора и стабилизатора, т.е. позволяет людям осознать себя как общность с едиными ценностями и целями. И, наконец, религия несет функцию легитимизации, она выступает базисом всего морального порядка, неким абсолютом, на который опираются нормы и рамки поведения людей. Таким образом, можно говорить о социальной роли религии как об обобщенном результате влияния религии на индивида и общество в различных направлениях. Религия выступает как специфическая ценностно- ориентационная и нормативная система. С одной стороны - каждая религия вырабатывает свою систему ценностей, которые и реализует отдельный индивид. А с другой - проявляется нормативная сторона религии, т.к. существуют религиозные нормы, обязательные для носителей данной религии и направляющие их на реализацию ценностей.
Одной из важнейших сторон религии является религиозный культ, под которым подразумевается форма объективации религиозного сознания и реализации религиозной веры в действиях индивидов и социальных групп. Культ базируется на вере в наличии между человеком и предметом его веры возможности установления определенных взаимоотношений, что проявляется в совершении определенных религиозных обрядов.
Именно необходимость совершения обрядов привела к постепенному формированию религиозных организаций. В первобытном обществе культовые действия совершались всеми членами общины, т.к. данная деятельность не носила самостоятельного характера.
Однако по мере усложнения общественной жизни и становления классового общества выделяются специальные категории людей, проводящих обряды. По мере монополизации культовой деятельности данная прослойка превращается в особую социальную группу и становится частью верхушки рода. Уже в раннеклассовых городах - государствах формируются жреческие корпорации. Жрецы представляли замкнутое сословие внутри знати либо образовывали замкнутую касту, стоящую на вершине социальной лестницы (брахманы в Индии). Храмы становятся не только религиозными, но и организационно-хозяйственными, распределительными и информационными центрами. Одновременно меняется и социальная функция религии: на первый план выходит задача по регулированию помыслами и поведению людей в интересах господствующего класса, а так же доказательство сверхъестественного происхождения власти правителей.
Дальнейшее усложнение общественных отношений потребовало изменения, в числе прочего, и религиозной надстройки. Это выразилось в формировании различных типов религиозных организаций: церквей, сект, харизматический культ, деноминаций. Под церковью понимается религиозная организация со строго централизованной и иерархиризованной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющая функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей. Именно взаимоотношения с церковью проходит красной нитью через историю многих государств. В этих взаимоотношениях немало драматических страниц: соперничества и открытого единоборства, стремления церкви подчинить себе государство и борьба светской власти за выход из-под влияния церкви.
Особенно большое влияние в делах государства церковь получила в средние века. Так в Европе христианская церковь являлась энергичной проводницей и опорой феодальных порядков, утверждение феодальной собственности, идеологического обоснования верховенства власти в государстве или, как писал Ф. Энгельс, церковь была "...крупным интернациональным центром феодальной системы. Несмотря на все внутренние войны, она объединяла всю феодальную Западную Европу в одно большое политическое целое... Она окружила феодальный строй ореолом божественной благодати. Свою собственную иерархию она построила по феодальному образцу, и, наконец, она была самым крупным феодальным сеньором..." (примеч.2).
В то же время именно церкви во многом мы "обязаны" преследованием инакомыслия, нетерпимостью, уничтожением сотен тысяч еретиков, инквизицией, зверствами при освоении Америки преследованиям ученых и вообще тем, что Средние Века стали одной из мрачных страниц в истории человечества.
Все те же Средние Века дают другой пример той роли, которую может сыграть религия и религиозные деятели. Ислам, едва только возникнув среди разрозненных племен Аравии, сумел объединить их в одно из мощнейших государств своего времени, став за необычайно короткий срок мировой религией.
Таким образом, однажды возникнув, религия и церковь как ее институциональный элемент, так или иначе, сопровождают государство на всех этапах его развития. Выдающийся русский юрист и философ И.А. Ильин следующим образом определял соотношение государства и церкви: "церковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинства церкви творит кощунство грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему назначению... Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны... В этом смысле церковь "аполитична", задача политики не есть ее задача, средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг" (примеч. 3). Однако такой подход не единственный как среди теоретиков государства, так и среди теологов и богословов, поэтому вопрос о соотношении государства и церкви будоражит умы по сей день.Литература
|
|
