Содержание1. ЗАРОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ УЧЕНИЯ 3
2. РАЗВИТИЕ БУДДИЗМА. ТРАНСФОРМАЦИЯ БУДДИЗМА С РАЗВИТИЕМ ОБЩЕСТВА 6
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 9Введение1. ЗАРОЖДЕНИЕ БУДДИЗМА. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ УЧЕНИЯ
Третьей после, бхагаватизма и джаймизма формой антибрахманского движения кшатриев в системе древнеиндийского мировоззрения стал буддизм.
Наиболее полные сведения о раннем буддизме содержаться в сборнике раннебуддийских текстов, который называется «Типитака» на языке поли, или «Типитака» на санскрите, что означает «Три корзины».
На языке пали тексты были записаны на непрочных пальмовых листьях и занимали три корзины, отсюда название.
Другое название этих текстов – палийский (или буддийский) Канон. Он был составлен на цейлоне в 3 веке до н. э.
Этот Канон состоит из трех частей:
• виная-питака,
• Сутта-питака,
• Абхидхамма-питака.
Наибольший интерес представляет Сутта-питака, состоящая их пяти частей, особенно последняя часть – Кхуддака-никая («Собрание коротких поучений»), содержащая шедевры буддийской прозы и поэзии. Наиболее значительные из них Дхатаки, Суттанипата и Джамапада – «Стезя добродетели (закона)».
Буддизм возник как антибрахманское движение этическое чтение. Говорят, что Будда якобы сознательно избегал вопросов и мироздании, о душе, и об ее взаимоотношении с телом. Вопросы о том, вечен или не вечен мир, конечен он или бесконечен, тождественна душа с телом или от него отлична, бессмертен ли познавший истину или нет, Будда якобы осознавал, но считал бесполезными. Все внимание основатель Буддизма сосредоточил на освобождении от страдания, которым преисполнен мир.
Трудно сказать, что просветило Судхарту Гаутаму под легендарным деревом. По всей видимости, он обрел там то, что счел основным нравственным законом жизни. Смысл его в том, что добро и зло – абсолютные антиподы, ибо зло порождает только зло.
Возможно, что отзвук этого закона можно прочитать в тех строках «Джаммапады», где говориться: «…никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она». Возможно, что на Будду «снизошли» все четыре «благородные истины», или, по крайней мере, часть их.
Первая из этих истин уже известна: жизнь есть страдание. В самьютта-никае сказано: «рождение – страдание; болезнь – страдание, смерть – страдание, разлука с приятным – страдание, неполучение чего-либо желаемого – страдание». Буддизм видел лишь темную сторону жизни, радость бытия ему была незнакома.
Вторая «благородная истина» говорит о происхождении страдания.
Будда усматривает корень страдания в жажде жизни, «в жажде наслаждения, в жажде существования, в жажде гибели», приводящей ко все новым рождениям.
«Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц. Связанные путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к страданию». Из этого следует истина – страдание имеет причину, а раз так, то возможно прекращение страдания, возможно «полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ (от нее), отбрасывание, освобождение, оставление (ее)».Литература1. Абаев Н.В. Чань-Буддизм. - Новосибирск: Наука, 1991.
2. История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1994.
3. Чамышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.
4. История политических и правовых учений / Под. ред. МерсесянцаВ.С. - М., 1997.
5. История философии. Учебник для вузов. - М., 1998.
|
|
