Содержание1. Проблема идеального в философии 3
2. Соотношение материального и идеального как философская проблема 5
Список литературы 7ВведениеОдной из наиболее характерных черт сознания является его идеальность. Проблема идеального дискутируется в философии с момента постановки ее Платоном. Но задолго до античной культуры способность человека мыслить, чувствовать, оценивать явления и процессы именовалась душой. Брахманы с незапамятных времен верили в существование души и ее переселение из тела в тело (метемпсихоз). Душа считалась небольшим воздушным образованием, легким и неосязаемым, которое в момент гибели тела покидала его. В древние времена душу называли разными именами: "пневма", "псюхе", "фантом", "мана", "квинтэссенция". Этимологически душа (anima) понималась как дыхание, вдох и выдох. В концепции анимизма душа представала особой силой, обитающей в теле животного, человека и даже растения, которая покидала свою обитель во время сна или после смерти. Впоследствии душа стала представляться состоящей из трех частей: дыхание, творящее жизнь, назвали растительной душой; псюхе - душа чувствующая, нус - разумная. Платон дает свою иерархию частей души: "рациональная, эмоционально-гневливая и похотливая", локализованные соответственно в голове, груди и брюшной полости. Аристотель, различая растительное, животное и разумное начала души, в человеке связывает их в единое целое, проявляющееся в различных функциях: питательной, чувственной и рассудочной. Трактуемая как особая жизненная сила, активное духовное начало душа, ее собственная активность ставилась в зависимость от общих законов космоса (логоса у Гераклита или дао в китайской философии) .
В средневековой философии душа есть связующее звено между Богом и человеком. Душа бессмертна, поэтому заботиться следовало лишь о чистоте духовных побуждений.
В новоевропейской философии душа стала отождествляться с внутренним, глубоко индивидуальным миром личности, а дух - с разумом человека. В XVI веке складывается наука о душе - психология, не избежавшая влияния господствующего механистического мировоззрения. В XVII веке Декарт приходит к выводу, чтоЛитература1. Дунаева Н.Н. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
2. Жаринов В.М. Философия. - М.: Приор - издат, 2005.
3. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч.- Ч. 1: Исходные философские проблемы, понятия и принципы. - М.: Политиздат, 1991.
4. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Философский смысл принципа развития. // Основы психологической антропологии. Психология развития человека. - М.: Школьная пресса, 2000.
5. Философия нового времени. / Под ред. Парамонова М.И. - М.: ВЛАДОС, 2005.
|
