СодержаниеВВЕДЕНИЕ.............................3
1. ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ДОГМАТИКИ И
ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ .......................7
2. УЧЕНИЕ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО...................15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.............................23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.........................25ВведениеКатоличество признает, безусловно, авторитет Вселенских Соборов и считает их решения в области веры и нравственности неизменными и абсолютными. Подобным же образом смотрит на Вселенские Соборы и Православная Церковь, хотя, конечно, между католиками и православными имеется расхождение в отношении того, какие соборы надлежит признать вселенскими.
Об Аврелии Августине следует говорить особо, прежде всего потому, что значение его творений для последующего культурного развития Запада по своему масштабу несопоставимо с иными творениями патристики. Этим и объясняется актуальность выбранной темы работы.
Августин написал много книг на латинском языке. Упомянем только четыре из наиболее известных: "Град божий", "Град человеческий", "Исповедь".
В произведении "О Граде Божием" Августин разрабатывает собственное видение истории и учение о "Двух градах" ("Царствах") - Граде Земном и Граде Божием.
Цель данной работы - рассмотрение формирования христианской догматики, сущности Вселенских Соборов, а также учение Аврелия Августина "О Граде Небесном".
Исходя из цели работе, поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть формирование христианской догматики.
2. Раскрыть сущность Вселенских Соборов.
3. Рассмотреть учение Августина о Божьем Граде и Земном Граде.
4. Изучить структуру и основные положения трактата "О Граде Божием".
Когда 18 июля 1870 г. Ватиканский Собор провозгласил в качестве догмата, т.е. неизменного и абсолютно обязательного для всех католиков вероучения, положение о папском примате в полном его объеме и связанное с ним логически учение о так называемой "папской непогрешимости", т.е. безошибочности папских решений в области веры и нравов, безусловно обязывающих всех католиков, - нашлось немало людей, полагавших, что провозглашение этого догмата сделает ненужным в будущем созывы соборов всей Католической Церкви.
Вселенскими называются Соборы, созванные от лица всей Церкви для разрешения вопросов об истинах вероучения и признанные всей Церковью в качестве источников Её догматического Предания и канонического права. Таких Соборов было семь:
I-й Вселенский (I Никейский) Собор (325г.) был созван св. имп. Константином Великим для осуждения ереси Александрийского пресвитера Ария, который учил, что Сын Божий есть только высшее творение Отца и называется Сыном не по существу, а по усыновлению. 318 епископов Собора осудили это учение как ересь и утвердили истину о единосущии Сына Отцу и Его предвечном рождении. Они также составили первые семь членов Символа веры и зафиксировали преимущества епископов четырёх крупнейших митрополий: Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской (6-й и 7-й каноны).
II-й Вселенский (I Константиропольский) Собор (381г.) завершил формирование Тринитарного догмата. Он был созван св. имп. Феодосием Великим для окончательного осуждения различных последователей Ария, в том числе духоборцев-македонян, которые отвергали Божество Св. Духа, считая Его творением Сына. 150 восточных епископов утвердили истину о единосущии Св. Духа "от Отца исходящего" со Отцом и Сыном, составили пять остальных членов Символа веры и зафиксировали преимущество Константинопольского епископа как второго по чести после Римского - "потому что город сей есть второй Рим" (3-й канон).
III-й Вселенский (I Эфесский) Собор (431г.) открыл эпоху христологических споров (о Лице Иисуса Христа). Он был созван для осуждения ереси Константинопольского епископа Нестория, который учил, что Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с которым Бог впоследствии соединился нравственно и благодатно обитал в Нём, как в храме. Таким образом, Божественная и человеческая природы во Христе оставались разделенными. 200 епископов Собора утвердили истину о том, что обе природы во Христе соединены в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась).
IV-й Вселенский (Халкидонский) Собор (451г.) был созван для осуждения ереси Константинопольского архимандрита Евтихия, который, отрицая несторианство, впал в противоположную крайность и стал учить о полном слиянии Божественной и человеческой природы во Христе. При этом Божество неизбежно поглощало человечество (т.н. монофизитство), 630 епископов Собора утвердили антиномическую истину о том, что две природы во Христе соединены "неслиянно и неизменно" (против Евтихия), "нераздельно и неразлучно" (против Нестория). Каноны Собора окончательно зафиксировали т.н. "Пентархию" - соотношение пяти патриархатов.
V-й Вселенский (II Константинопольский) Собор (553г.) был созван св. императором Юстинианом I для умиротворения возникшей после Халкидонского Собора монофизитской смуты. Монофизиты обвиняли приверженцев Халкидонского Собора в скрытом несторианстве и в подтверждение этого ссылались на трёх сирийских епископов (Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Иву Эдесского), в писаниях которых действительно звучали несторианские мнения. Для того чтобы облегчить присоединение монофизитов к Православию, Собор осудил заблуждения трёх учителей ("трёх глав"), а также заблуждения Оригена.
VI-й Вселенский (III Константинопольский) Собор (680-681гг; 692г.) был созван для осуждения ереси монофелитов, которые, хотя и признавали в Иисусе Христе две природы, но объединяли их одной Божественной волей. Собор170-ти епископов утвердил истину о том, что Иисус Христос как истинный Бог и истинный Человек имеет две воли, но его человеческая воля не противна, а покорна Божественной. Таким образом, было завершено раскрытие Христологического догмата.
Прямым продолжением этого Собора стал т.н. Трулльский Собор, созванный через 11 лет в Трулльских палатах царского дворца для утверждения сложившегося канонического кодекса. Его называют также "Пято-Шестым", подразумевая, что он восполнил в каноническом отношении деяния V-го и VI-го Вселенских Соборов.
VII-й Вселенский (II Никейский) Собор (787г.) был созван императрицей Ириной для осуждения т.н. иконоборческой ереси - последней императорской ереси, которая отвергала иконопочитание как идолопоклонство. Собор раскрыл догматическую сущность иконы и утвердил обязательность иконопочитания.
При написании данной работы использовались следующие источники и литература: Августин Аврелий. Исповедь. О граде Божьем; Августин Блаженный Слово на текст "Ощущайте, и отпустят вам; Батурин, А. П. Человек средневековья. Проблемы менталитета; Карсавин, Л. П. Монашество в средние века; Карташев, А. В. Вселенские соборы; Лозинский, С. В. История папства; Репина, Л. П. Римская церковь и распространение христианства и т.д.Литература1.Августин Аврелий. Исповедь. О граде Божьем / Аврелий Август! //Творения Блаженного Августина. Киев, 1905.
2.Августин Блаженный Слово на текст "Ощущайте, и отпустят вам-. / Августин Блаженный // Опыт тысячелетия: Средние века и эпоха Возрождения. Быт, нравы, идеалы. - М., 1996.
3.Батурин, А. П. Человек средневековья. Проблемы менталитета: Учебное пособие / А. П. Батурин. Кемерово, 2001.
4.Великие мыслители Запада / Под ред. Я. Мак-Грила. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 656 с.
5.Звиревич В.Т. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие по курсу истории философии. - М.: Академический Проект, 2002. - 348с.
6.История философии /Под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. - М.: ПРИОР, 1997. - 464 с.
7.Карсавин, Л. П. Монашество в средние века / Л. П. Карсавин. М., 1992.
8.Карташев, А. В. Вселенские соборы / А. В. Карташев. ML, 1994.
9.Лозинский, С. В. История папства/С. Г. Лозинский. М., 1986.
10. Мусский И.А. Сто великих мыслителей. - М.:Вече, 2000. - 688 с.
11.Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. - М.: Академический Проект, 2000. - 768 с.
12.Репина, Л. П. Римская церковь и распространение христианства / Л. И. Репина // Средневековая Европа глазами современников и историков: книга для чтения в пяти частях М., 1995.
13.Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. - М.: ВЛАДОС, 2000.- 800 с.
14.Столяров А.А. Августин: Жизнь. Учение // Августин Аврелий. Исповедь. - М., 1991.
15.Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. - 576 с.
|
|
