СодержаниеВведение 3
О философских прозрениях и домыслах Филона Александрийского 5
Заключение 16
Список литературы 18
Приложение 19ВведениеМысль эллинистического периода представляет собой весьма интересный феномен для истории философии, и данный интерес заключается, в том числе, и в большой сложности самого исторического материала. Сложность изучения этого периода состоит в первую очередь в обилии и разнообразии культурных проявлений. Для эллинистического мироощущения в целом характерно расширение интеллектуального кругозора, не в последнюю очередь обусловленное появлением новых культурных связей после военных кампаний Александра Македонского. Эти завоевания привели к появлению новых культурных центров на карте древнего мира.
Одним из важнейших центров учености в эллинистическую эпоху являлась основанная самим Александром Александрия Египетская. Здесь находились знаменитые Мусейон и Библиотека, причем хранители последней составили целую плеяду блестящих интеллектуалов. В то же время богатство Александрии и ее географическое расположение позволяло ей играть значительную роль в политической жизни. На пороге нового летоисчисления Александрия, как единственный портовый город в Египте, снабжала зерном едва ли не половину Римской империи, а городское население, по некоторым оценкам, насчитывало порядка миллиона жителей. Экономическая независимость сделала городское население независимым и в смысле особой национальной гордости. Знаменитый греческий историк Полибий говорит о злонравии александрийцев, объясняя это смешением с другими народами и порчей классических эллинских нравов. Автор анонимного исторического сочинения "Об александрийской войне", рассказывая о военной кампании Цезаря в Египте, изображает александрийцев как людей, отличающихся особой гордыней и вероломством - в действительности последнее объяснялось только желанием политической независимости.
Множество наций, религий, привычек и обычаев, смешавшихся в Александрии, привело к тому, что культурное смешение и в то же время противостояние этих культур сделали александрийскую философию одной из наиболее сложных и исторически содержательных духовных явлений. Восточные культы, - особенно это касается поклонения Митре, Исиде и Осирису, - проникали на Запад, в то же время греческая философия продвигалась на Восток. Одним из наиболее ярких событий александрийской мысли, безусловно, является и религиозно-философское учение Филона Александрийского.
Общий замысел исследования, теоретические и концептуальные установки автора складывались под влиянием обширного круга источников, охватывающих различные аспекты эллинистической и иудейской мысли, и в частности, философского наследия Филона Александрийского. Актуальность темы обусловлена, в первую очередь, возрождением интереса к изучению эллинистического иудаизма в академических кругах России, а также необходимостью восполнения пробелов в отечественных исследованиях в данной области. В советское время в силу исторических обстоятельств обсуждение вопросов, связанных с иудейской историей, культурой и философией данного периода значительное время оставалось достоянием узкого академического круга.
Цель работы исследовать учение Филона Александрийского.Литература1. Бычков, В. В. Эстетика Филона Александрийского // Вестник древней истории. 1975. № 3. С. 75.
2. Верховской, С. Об имени Божием // Православная мысль. Вып. 6. Париж, 1948. С. 39.
3. Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит. Библейское богословие. СПбДА. СПб., 2001. (Машинопись). С. 5.
4. Иваницкий Ф. В. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911
5. Иларион (Алфеев), епископ. Священная тайна Церкви. СПб., 2002. Т. 1. С. 19.
6. Лескин, Д. Ю. Значение имени в культуре Древнего Египта // Философия имени в России (Материалы круглого стола 25 июня 1997 г.). М., 1997. С. 45-51.
7. Муретов, М. Д. Учение о Логосе Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим историческим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии. Вып. 1. М., 1885. С. 33.
8. Светлов, Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996. С. 101.
9. Смирнов Н. Т. Терапевты и сочинение Филона Иудея "О жизни созерцательной". Киев, 1909
10. Троицкий, С. В. Учение афонских имябожников и его разбор // Миссионерское обозрение. 1914. № 2. С. 237.
11. Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. (Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994)
12. Флоренский, П. А. Словесное служение. Молитва // Богословские труды. № 17. М., 1997. С. 188.
|
|
