СодержаниеНовое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона.
Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.
Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.
Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигаются разумом и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.
Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разнообразие и гармонию.
В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.
В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества, поэтому девиз Вольтера: "Раздавите гадину!", стал лозунгом эпохи, предопределив требования отделения церкви от государства. По убеждению Просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.
Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французские Материалисты 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идея Просветителей явилась источником возникновения марксистской философии.ВведениеПрирода и назначение философии(1). Европейская философия за-родилась вместе с первыми попытками научного обобщения практического опыта людей. Она включала в себя всю совокупность знаний, носивших более или менее обобщенный характер и тем отличавшихся от непосредственно прак-тического, эмпирического знания. Она заключала в себе мудрость веков.
Накопление и углубление научных знаний вели к их дифференциации, посте¬пенно сложилась разветвленная система наук, а вместе с этим встал вопрос о специфике философии и ее месте в этой системе. На этом этапе философия при¬обретает характер наиболее обобщенного знания о мире. Она становится спосо¬бом постижения всеобщих свойств и связей объективного мира, отражая их в виде универсальных понятий. Она формулирует и решает наиболее общие во¬просы познания мира, которые не в состоянии решить ни одна частная наука в отдельности, ни все они, вместе взятые. Она является самой обобщенной сфе¬рой теоретической мысли – наукой о всеобщем.
В этом качестве философия выполняет функцию общей методологии познава¬тельной деятельности людей и в особенности научного познания. Она система¬тизирует научные знания, создавая упорядоченную определенным образом кар¬тину мира. Она дает интерпретацию конкретно-научного знания с позиций це¬лостного знания о мире. Она позволяет понять место конкретного знания в це¬лостной системе знаний, становясь таким образом самосознанием науки. Она становится интегрирующим центром науки, методологической основой теоре¬тического синтеза. Она формирует целостное восприятие мира. Описывая все¬общие свойства вещей, философия создает исходные принципы для их изучения на уровне специальных теорий.
Вырабатывая всеобщие понятия, не имеющие однозначной определенности,
философия выступает способом развития у человека способностей к сложной
конденсации опыта и знаний, к выходу за пределы формально-логических
умозаключений в сферу интуитивного мышления. Такое мышление, оперирую¬щее «метафорическими» понятиями, ассоциациями, аналогиями, догадками, яв¬ляется необходимым орудием творческого процесса. Этим определяется роль философской культуры в развитии творческого стиля мышления, в тренировке гибкости ума и творческого воображения.
Философское знание функционирует прежде всего там, где истина еще не най¬дена, в сфере гипотез. С помощью философской гипотезы прокладывается путь научного поиска, постижения нового. Философия будит и направляет творче¬ское мышление, она выступает орудием оттачивания интеллекта. Наконец, вы¬являя всеобщие основания мира, философия представляет собой единственную систему знания, отвечающую на вопрос, что такое мир в целом. Она создает тем самым наиболее общую картину мира, вырабатывает общее представление че¬ловека о мире и тем самым выполняет важную мировоззренческую функцию.
Специфика философских проблем, её структура(2). Итак, фи-лософ не удов¬летворяется объективной картиной мира. Он обязательно вписы-вает в нее чело¬века. Следует иметь ввиду, что философия имеет свой особый, отличный от традиционных форм познания (технических наук, естественных, конкретных и прикладных дисциплин), взгляд на предмет, аспект его осмысле-ния. Прежде всего, философия стремится к целостному восприятию мира. В от-личие от от¬дельных наук в философском знании одновременно представлены как объек¬тивное описание мира в целом, так и субъективная, личная позиция философа, которая наделяет знание значением культурной ценности. Объектив-но-истинное значение переживается каждым философом по-своему в соответст-вии с жиз¬ненным личным и моральным опытом. Благодаря этому философское сознание - это не только абстрактное понятие, абстрактно-умозрительные тео-рии, а глу¬боко личное, императивное (то есть обязующее к определенному спо-собу жизни и деятельности), знание - ценность, знание - убеждения, знание - ве-ра. Научно-теоретическое знание является только одной стороной идейного со-держания философии. Другую, доминирующую его сторону, создает совсем другой ком¬понент сознания - духовно-практический. Именно он выражает ми-ровоззренче¬ский, тип философского сознания в целом. В этой наиглавнейшей ипостаси фи¬лософия есть способ духовной ориентации в мире, стратегией жиз-ни, определе¬нием человеком смысловых опорных точек своего бытия. Согласно с И. Кантом, философия служит тому, «каким следует быть, чтобы быть челове-ком».
Для того, чтобы родилось целостное восприятие культурно упорядоченного ми-ра, необходима особая дистанция, которая отделяет от него познающего че¬ловека. Речь идет о такой дистанции, которая бы открывала возможность одно¬временно охватить мир в его единстве и оставаться познающему человеку (фи¬лософу) внутри его сущности. Такая позиция обеспечивается положением чело¬века (философа) как центра космоса. Такое состояние познающего субъекта обусловливает специфику философского познания. В частности, оно нуждается в восприятии мира в аспекте не предметно-практической возможности, а от¬страненно, умозрительно. Тем самым познания отдаляется от функции пред¬метно-практического воссоздания и обращается к умозрительному (абстракт¬ному) конструированию действительности. Далее, чтобы сберечь за собой зна¬чение знания, оно должно разработать и утвердить автономный метод умствен¬ного конструирования, то есть логику. Таким образом, философия предоставила теоретической деятельности самостоятельный статус 'производства' истины со своим автономным инструментом – логикой. Эта автоматизация философии сделала ее постоянной формой критически - рефлексивного обращения сообще¬ства на свою познавательную деятельность, а вместе с тем и на культуру (мир человека).
Философия внутренне дифференцирована на отдельные дисциплины. Научная (и учебная) дисциплина - это самостоятельная отрасль, раздел какой-либо нау-ки, в нашем случае - самой философии как предметно-проблемной целост¬ности. В философских дисциплинах отражаются или выражаются относительно само-стоятельные стороны, аспекты общего и единого предмета философии. Как час-ти целого они несут на себе его отпечаток.
В общем плане философские дисциплины делят на теоретические и прак¬тические. Соответственно философию - на теоретическую и практическую.
Теоретическая философия, если пользоваться кантовской терминологией, отвечает на вопрос "Что я могу знать?". Внимание философии практической, опять же по Канту, сосредоточено на вопросе "Что я должен делать?". Иными словами, теоретическая философия (теоретические философские дисциплины) имеют дело с размышлением относительно "предельной реальности" (исходно- и определяюще-первых начал, принципов, причин) всего существующего и его отдельных сфер, а практическая (практические философские дисциплины) - с человеческим поведением, теми силами и способностями, которые в него во¬влечены. Теоретическая философия учит свободе мысли, практическая - сво¬боде действия (как жить и достойно прожить жизнь).
К теоретической философии относятся такие дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология или эпистемология (учение о знании и позна¬нии), логика (учение о формах мышления) и т.д. В практической философии выделяют прежде всего этику (учение о нравственности, обоснование мораль¬ного поведения), эстетику (учение о прекрасном, художественном творчестве), философию религии, политики, права и т.д.Литература1. Философия: Программа курса и методические рекоменд.: Электрон. изд. /Сост.
Б. А. Кислов, В. А. Туев, И. А. Борисов, А. А. Атанов. — Иркутск: Изд-во БГУЭП,
2003. — 96 с.
2. Философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. В. А. Туева, Б. А. Кислова, М. Л. Ткачевой. ? Иркутск: Изд-во БГУЭП, 2004. ? 437с.
|
|
