|
СодержаниеВведение 3
Глава 1. Религиозные представления персов:
возникновение зороастризма 6
Глава 2. Отношение персов к чужим религиям и культам 13
Заключение 19
Список литературы 21ВведениеНастоящая курсовая работа, посвящена рассмотрению религиозных представлений персов. Тема для изучения имеет непреходящую актуальность, поскольку вопросы религии, вероисповедания любого народа или даже отдельной личности никогда нельзя разрешить исчерпывающе.
Для нас еще не малый интерес представляет то, что персы стали с одной стороны, как бы первопроводниками новой, зарождающейся религии - зороастризма и в то же время почитали других, более древних богов.
О зороастризме, пророке Зороастре, священной книге зороастрийцев - Авесте существует обширная литература на многих языках мира, в том числе и на русском. Монографии, исследования и статьи русских, советских н зарубежных ученых охватывают широкий круг вопросов о пророке Зороастре, времени и месте его рождения, начале проповеди, проблеме локализации и датировки Авесты, становлении зороастризма как государственной религии. Так же и о других богах, которых почитали персы существует не мало исследовательской литературы.
Целью нашей работы мы обозначим представить обзор состояния религиозных представлений персов во время зарождения религии зороастризма. Для достижения цели мы совершим экскурс в первые века 1 тысячелетия до н.э. на территорию Иранского нагорья и подробно рассмотрим религиозную политику державы Ахеменидов и персидских царей. Отдельной задачей будет стоять рассмотрение прецедент веротерпимости персидских царей - явление уникальное и не частое в древнем мире.
Структура работы состоит из введения, основной части, состоящей из двух глав, заключения и списка использованных в работе источников и литературы.
В вопросах, касающихся истории зороастризма мы руководствовались различными трудами исследователей. Так, илософско-мировоззренческая система зороастризма, его догматика, содержание Авесты нашли отражение в трудах и исследованиях нескольких поколений крупных русских и советских ученых, таких, как В.В. Струве, А.А. Брагинский, И.М. Дьяконов, В.И. Абаев, М.А. Дандамаев, В.А. Лившиц, А.О. Маковельский.
Среди зарубежных специалистов, внесших большой вклад в изучение Авесты и зороастризма, можно отметить Анкетиля Дюперрона, Ж. Дармстетера, Э. Бенвениста, М. Бойс.
Обращает на себя внимание скудость источников и литературы о положении зороастрийцев в Иране в разные исторические периоды. Почти полностью отсутствуют данные о положении, социальном составе, жизни и деятельности зороастрийского религиозного меньшинства в современном Иране, что, безусловно, осложняет работу исследователя этих проблем. Единственным исключением в этом смысле являются работы, принадлежащие перу известной английской ученой Мэри Бойс, которая в 60-х годах довольно долго жила в традиционных центрах зороастризма Ирана - Йезде и Кермане и подробнейшим образом описала сохранившиеся и действующие культовые сооружения зороастрийцев, их традиционные жилища в деревнях, прилегающих к Йезду и Керману, зороастрийские праздники, обычаи и обряды, беседовала с верующими и служителями культа.
Источниками для рассмотрения поставленных задач, для нас явились труды греческих авторов, таких как Геродота и его История, Курция Руфа и История Александра Великого, Ксенофонта, Страбона и других.
Важным источником для нас оказался также Манифест Кира, царя Вавилона, как свидетельство веротерпимости как политического шага царя.
Самый ранний и основной источник по религии древних персов - Авеста (знание). Это огромный сложный комплекс священных текстов, который изначально передавался в устной форме, а в середине I тыс. до н.э. был записан. К европейцам списки Авесты попали в XVIII в (один из таких списков хранится в Оксфорде), но прочесть его удалось далеко не сразу. Француз Дюперон отправился в Индию к последователям этой религии и после многолетних трудов открыл ключ к чтению и переводу Авесты. С тех пор ее тексты стали известны европейцам. Переводом и изучением Авесты занимались крупнейшие русские востоковеды - Б.А.Тураев, В.В.Струве и др. Авеста состоит из следующих разделов: Гаты (Песнопения), Ясна (Книга ритуала), Яшта (Книга гимнов), Вендидад (Кодекс против дэвов), Висперад (Книга обо всех высших существах), Нийайишн (Молитвы), Гах (Молитвы), Хорд (Ежедневные молитвы), Хадохт Наск (Книга писаний), Аокмаэга (Мы принимаем), Нирангистан (Правила культа). Текст Авесты написан на мертвом авестийском языке, относящемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. Авестийский язык используется для богослужения у зороастрийцев. Другие значительные зороастрийские произведения, созданные большей частью в IX веке на языке пехлеви: Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Деяние веры), Сборник жреца Затспрама, Датисан-и- Диник жреца Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений), Намак (Книга), Датисан-и Менок-и Храт. Как и большинство священных писаниий "мифологического периода" истории, Авеста имела энциклопедический характер и выражала собой полный комплекс представлений древних персов о мире. Самая древняя ее часть - Ясна представляет собой гимны и молитвы многочисленным богам - гаты. По языку и содержанию они очень напоминают тексты древнеарийских Вед. Это очень существенное наблюдение, оно позволяет сделать вывод об общих корнях авестийской и ведической религий. В составе Авесты, по преданию, 21 книга, но до нас дошли лишь отрывочные фрагменты. Позднейшая часть Авесты - Бувдегеш - это история великого пророка древнеперсидской религии - Заратустры (см. ниже). Ему и приписывается авторство текстов Авесты. Эти писания были созданы на пехлевийском диалекте и вошли в средневековую литературу как элемент эпических поэм классика иранской и таджикской литературы Авеста, снабженная комментариями на более поздних наречиях персидского языка, называется Зенд-Авестой (Зенд - предание). Наиболее широкое распространение в качестве молитвенника у народов Древнего Египта и Таджикистана получила сокращенная или Малая Авеста. Отголоски авестийских преданий сохранились в греческих, латинских, арабских и древнеармянских источниках.Литература1. Геродот. История. I. // Геродот. История. В 9-ти кн. / Пер. Г.А. Стратановского. М., ООО "Издательство АСТ", "Ладомир", 2001. 752 с.
2. Курций Руф. История Александра Великого / Пер. В.С. Соколова, А.Ч. Козаржевского. М., Изд-во МГУ, 1993.
3. Ксенофонт. Киропедия. М., Наука, 1976.
4. Манифест Кира, царя Вавилона // Библейское открытие. 30 апреля 2007.
5. Страбон. География в 17 книгах. М., Ладомир, 1964.
6. Плутарх. Исида и Осирис / Сост. С. И. Еремеев. Киев, 1996
7. Порфирий. О пещере нимф.
Литература
1. Дандамаев М.А. Мидия и Ахеменидская Персия / История Древнего мира. Расцвет Древних обществ. М., Знание, 1983. с.137-158.
2. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н. Заратустра. М., Олимп; 1999. 208 с.
3. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. 4-е изд. М., Университет, 1999. 432 с.
4. Рак И.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороастризм). СПб., М., Летний Сад, 1998. 560 с.
5. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (Историко-этнографический очерк). М., Наука, 1982. 133 с.
6. Теософский словарь. М., 2000. 542 с.
7. Тураев Б.А. История древнего Востока. Том 2 \\ Под ред. В.В. Струве, И.Л. Снегирева. Ленинград, 1935.
8. Мифологический словарь / Гл.ред. Е.М. Мелетинский - М., Советская энциклопедия, 1990. 672 с.
9. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.
|
|
