Содержание1. Введение 3
2. Анализ метафизики Владимира Соловьева
2.1 Учение о Боге 4 - 7
2.2 Учение о мире 8 - 10
3. Аскетическая традиция православия Соловьева 11 - 13
4. Заключение 14ВведениеГоворить о философе - значит говорить о вещах, казалось бы, общеизвестных, но, по сути дела, нераскрытых и парадоксальных.
Подлинное философское творчество, как и всякое подлинное творчество, невольно заглядывает на десятилетия и века вперед, побуждая к непрерывно возобновляемому собеседованию, к диалогу. Моя научная работа рассказывает о русском философе Владимире Соловьеве, о его религиозной метафизике.
Роль метафизики в творчестве Соловьева очень значительна. Она центр тяжести и основа всей его мысли, и, только отправляясь от нее, можно .понять эту мысль в ее целом. Именно в ней следует искать то, что дает оправдание всем соловьевским теориям. Именно благодаря ей можно уловить связующую эти различные учения нить, образующую однородное и упорядоченное целое, к которому только и можно применить название "философской системы". Смысл и значение всех видоизменений соловьевской мысли можно понять, опять-таки, лишь обращаясь к отправной точке мысли Соловьева - к его метафизике.
Соловьев всегда последовательно излагал свою метафизику, и разделение его книг на "чтения" или главы не имеет никакого значения для системы. В его сочинениях не найти "системы" в техническом значении этого слова. Тем не менее совокупность его метафизических теорий образует завершенное и замкнутое в себе целое, обладающее очень четкой внутренней структурой. В ней можно прежде всего различить два основных раздела: в одном говорится о Боге, в другом - о мире. Помимо этого учение о Боге развивается в трех последовательных этапах, каждый из которых дает все более содержательное и полное понятие о Божестве. Соловьев сначала рассматривает Абсолютное вообще; затем Абсолютное отождествляется с личным и триипостасным Богом;
наконец, учение об Абсолютном дополняется и завершается христианской идеей Богочеловека.
Соловьевское учение о мире является описанием ряда свободных актов Софии, которая отделяется от Бога, чтобы постепенно с ним воссоединиться; другими словами, это учение описывает становление Богочеловека как пространственно-временное развитие конечного космоса, начинающееся с падения Софии и завершающееся ее совершенным воссоединением с Богом.
Третья глава этой научной работы раскрывает аскетическую традицию православия Соловьева. В настоящий период одна из главных задач христианства в России - сформировать социальную платформу Церкви. Задача трудна и нетривиальна, ибо прецеденты ее решения практически отсутствуют: в большевистский период социальная работа Церкви полностью была под запретом, тогда как в период монархии Церковь сама почти всецело предоставляла социальную сферу государству (за важным исключением области просвещения). Прямое заимствование западных образцов едва ли может быть успешным, ибо религиозная жизнь в России имеет свои специфические отличия. Одно из важнейших таких отличий - это именно огромное значение и авторитет древней мистико-аскетической традиции, ее принципов и ее живых носителей. Только та социальная платформа Церкви будет приемлема для русского религиозного сознания, которая в полной мере учтет особую роль, харизму этой традиции. И это значит, что идеи Соловьева и Достоевского становятся по-новому актуальны. К завещанной ими трудной проблеме сочетания богоустремленной аскезы и творческого социального действия придется еще неизбежно вернуться.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - русский философ религиозного плана, создавший всеобъемлющую философскую -систему- Он был сыном известного историка Сергея Михайловича Соловьева, написавшего Историю России в 29 томах. Учился на физико-математическом факультете Московского университета. Защитил магистерскую диссертацию под названием "Кризис западной философии (против позитивистов)" в 1874 г. После окончания Московского университета около года Соловьев учился в Московской духовной академии.
Основные философские труды Вл. Соловьева: "Кризис западной философии (против позитивистов)" (1874), "Философские начала цельного знания" (1877), "Критика отвлеченных начал" (1877-1880), "Чтения о Богочеловечестве" (1877-1881), "История и будущность теократии" (1885-1887), "Россия и вселенская церковь" (1889), "Смысл любви" (1892-1894), "Оправдание добра" (1895), "Первое начало теоретической философии" (1897-1899), среди политико-философских работ следует отметить его "Национальный вопрос в России" (1883-1891), "Китай и Европа" (1890).
Соловьев в течение всей своей жизни переживал духовную эволюцию. С малых лет он был воспитан в религиозном духе. Однако 13-летнем возрасте пережил религиозный кризис, продолжавшийся г 1866 по 1871 гг. В этот период он разочаровался в религии, стал атеистом, выбросил в сад иконы, стоял на позициях вульгарного материализма Бюхнера. Но постепенно под влиянием чтения произведений различных философов отошел от атеистических воззрений и стал глубоко верующим человеком, создал свою религиозную философскую систему, хотя и не соблюдал систематически религиозные обряды.Литература1. Хоружий С. С. Вл. Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия // Вопросы философии. - 1998. № 3.
2. Замашев А. Ф. Курс истории русской философии. М.: Слово, 1995 г.
3. Спиркин А. Г. Философия: Учебник - М.: Гардаки, 2001 г.
4. Философский энциклопедический словарь. Гл. редакция - академик АН СССР А. Ф. Ильичев, академик АН СССР П. Н. Федосеев и др. М. "Советская энциклопедия". 1983 г.
5. Гайденко П. П. Человек и человечество в учение В. С. Соловьева// Вопросы философии. - 1994. № 6.
6. Кожев А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева// Вопросы философии. - 2000. № 3.
7. Рашковский Е. Б. - Три оправдания: стержневые темы философии Вл. Соловьева 1890-х гг. // Вопросы философии. - 2001. № 6.
|
|
