Содержание

Введение 3
Глава I Моральные ценности и их происхождение 4
§ 1. Что есть «добро и зло», «хорошее и плохое» 4
§ 2. Что есть «вина», «нечистая совесть» и все, что сродни им 8
§ 3. Что представляют собой аскетические идеалы 11
Глава II О философии, религии и морали 13
Заключение 17
Используемая литература 18

Введение

ВВЕДЕНИЕ
Фридриха Ницше можно назвать одним из наиболее неоднозначных мыслителей в истории философии. Резкость его суждений, бесстрашное отрицание всего привычного, «догматического», общепринятого не могут порой не вызывать противоположных оценок. Именно в философии Ницше так называемая «переоценка ценностей» стала основанием для дальнейших умозаключений. Ницше претендует на создание «философии будущего», это отражено и в подзаголовке «По ту сторону добра и зла». Любое догматизирование, согласно Ницше, имеет своим источником суеверие, любая же догматическая философия оказывается карикатурой и заблуждением. Ницше подвергает сомнению устоявшиеся понятия о нравственности, о добре и зле, рассматривает проблемы происхождения указанных идей, опровергает ценность самого представления о добре, сформированного в умах европейца, считая, что философ неподвластен массовым вкусам и не обязан под них подстраиваться. Как же приходит мыслитель к своим представлениям о морали? Чем он руководствует? Действительно ли выводы сделаны в результате исследования или же сам подход к проблеме выявляет априорное желание Ницше опровергнуть? Эти и другие вопросы предполагается рассмотреть в данной работе, опираясь на такие произведения Ницше, как «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» и «К генеалогии морали». Поставленные задачи обусловливают структуру работы: первая глава посвящена происхождению моральных принципов в европейском сознании, здесь же рассматриваются сами эти принципы так, как они разобраны у Ницше в свете значения, придаваемого им философом. Далее в работе рассматривается представление Ницше о предрассудках философов, о сущности религиозности и содержании морали. В Заключении подводятся итоги исследования и оценивается методология Ницше в исследовании проблемы морали и нравственности в свете современной ситуации.

ГЛАВА I
МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ И ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Основной задачей Ницше является поставить под вопрос саму ценность моральных представлений, «…а для этого необходимо знание условий и обстоятельств, из которых они произросли, среди которых они развивались и изменялись… - знание, которое отсутствовало до сих пор и в котором даже не было нужды» . Таким образом, Ницше подвергает ценность морали сомнению именно в силу ее, с точки зрения философа, несостоятельности. Для Ницше отвратительна существующая мораль сострадания, приводящая к изнеженности чувств, к низменности и слабости человеческого рода. Согласно его мнению, современные ему психологи «…ищут наиболее действенные, руководящие, решающие для развития факторы как раз там, где меньше всего желала бы находить их интеллектуальная гордость человека» - в силе инерции, привычки, забывчивости, в случайном сцеплении идей. Причем мыслитель считает такую постановку вопроса принципиально неисторичной: важно рассмотреть именно историю происхождения подобных мнений и при этом быть готовым «жертвовать истине всякими желаниями – каждой истине, даже простой, горькой, безобразной, отвратительной, нехристианской, неморальной истине» . Итак, каковы источники существующей морали?
§ 1. Что есть «добро и зло», «хорошее и плохое»
Ницше считает неверным связывать возникновение понятий о «хорошем» и «плохом» с неэгоистическим настроем, как это делают английские психологи. Напротив, он приписывает установление данных понятий аристократам, которые были «добры» в том смысле, что они были знатны, могущественны и возвышенно настроены, а свои деяния они воспринимали как «хорошие» в том смысле, что это были деяния первосортные, в отличие от всего низкого, пошлого и плебейского: «Пафос знатности и дистанции, как сказано, длительное и доминирующее общее и коренное чувство высшего господствующего рода в отношении низшего рода, «низа» - таково начало противоположности между «хорошим» и «плохим» . Причем даже само начало языка Ницше связывает с проявлением власти аристократов, которые «опечатывают звуком всякую вещь и событие и тем самым как бы завладевают ими» . Связь же представления о «хорошем» с неэгоистическими поступками как раз указывает на упадок аристократических представлений, когда массовому сознанию («стаду» по выражению Ницше) навязывается противоположность между «эгоистическим» и «неэгоистическим» взамен противоречия между аристократией и плебсом. Подтверждение своей теории об аристократическом происхождении понятия о «хорошем» Ницше усматривает в том числе в этимологии немецкого слова schlecht (плохой), тождественного с schlicht (простой). Также мыслитель приводит примеры из греческого, латинского, галльского языков, где определение «плохой» нередко связано с трусостью (чертой простолюдинов), этимология же слова «хороший» на различных языках связывается с понятиями «белокожий», «воин», «божественный» (то есть принадлежащий к божественному роду). Также понятие о «чистом» и «нечистом» изначально имело весьма грубое толкование: Ницше считает, что в древние времена чистым считался тот, кто соблюдал телесную чистоту. В то же время философ считает, что жреческие «снадобья» (пост, половое воздержание, бегство в пустыню) измышлены против распущенности данной касты, но в конце концов они оказываются «во сто крат более опасными, нежели сама болезнь, от которой они должны были избавить» . Причем агрессивность жрецов, их ненависть продиктована именно их бессилием. И в данном контексте Ницше поднимает вопрос об еврейском народе, как «народе наиболее вытесненной жреческой мстительности» : «Именно евреи рискнули с ужасающей последовательностью вывернуть наизнанку аристократическое уравнение ценности (хороший = знатный = могущественный = прекрасный = счастливый = боговозлюбленный) – и вцепились в это зубами бездонной ненависти (ненависти бессилия), именно: «только одни отверженные являются хорошими; только бедные, бессильные, незнатные являются хорошими; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые суть единственно благочестивые, единственно набожные, им только и принадлежит блаженство…» . Данная идеология, унаследованная христианством, по мнению Ницше, является симптомом торжества плебейства показателем обессиливания и духовного обнищания человеческого рода. А любовь, проповедуемая христианством, по мнению Ницше, есть не более чем порождение еврейской ненависти, соблазн, ведущий к иудейским ценностям, еврейская переоценка ценностей. «Восстание рабов в морали начинается с того, что ressentiment сам становится творческим и порождает ценности: ressentiment таких существ, которые не способны к действительной реакции, реакции, выразившейся бы в поступке, и которые вознаграждают себя воображаемой местью» - ressentiment переводится с немецкого как «обида». Ницше утверждает, что аристократический способ оценки исходит из самоутверждения, тогда как «мораль рабов всегда нуждается для своего возникновения прежде всего в противостоящем и внешнем мире, нуждается, говоря физиологическим языком, во внешних раздражениях, чтобы вообще действовать, - ее акция в корне является реакцией» . Терпимость, тактичность и т.д. Ницше считает терминами рабов, а за аристократическим восприятием мира признает возможность «истинной любви к врагам» - чувства, признающего достоинства выбранного врага, между тем, как плебей сначала измышляет «злого» врага, а уже после создает ему противоположность – «доброго» себя. Ужас перед бесчинством завоевателей, приводящий к созданию «образа врага», есть также проявление рабской психологии. В настоящее же время, согласно Ницше, ужас состоит как раз в том, что нам уже нечего страшиться в человеке, в том, что невозможно сохранить «веру в человека»: «Здесь и таится рок Европы – вместе со страхом перед человеком мы утратили и любовь к нему, уважение к нему, надежду на него, даже волю к нему. Вид человека отныне утомляет…» . Ницше отвергает представление о силе как отличной от субъекта силы (так же, как вспышка молнии неотделима от самой молнии) – сила не может не проявлять себя как сила, в то время как слабости остается лишь говорить о добре как о не-совершении насилия, для которого они, на самом деле, всего лишь недостаточно сильны. Таким образом, бессилие оборачивается добровольным поступком, заслугой – смирением, терпимостью, послушанием, добродетелью, прощением, тогда как его главным содержанием оказываются ненависть и неутоленное желание мести. Говоря о Царстве Божьем как мечте христиан, Ницше утверждает, что ненависть оказывается главной идеей этого царства, ссылаясь на слова Фомы Аквинского о том, что блаженство праведников будет состоять, в том, числе, и в созерцании мучений грешников. Христианство по Ницше появилось как результат борьбы двух противоположностей – Рима и Иудеи, из которых Рим был воплощением силы, тогда как Иудея представляла собой священнический народ – тот самый народ ressentiment. Движением ressentiment также явилась Реформация, восставшая против Рима, иудаизированного, но частично пробужденного к жизни эпохой Ренессанса. Наконец, окончательной победой восставших рабов увенчалось XVIII столетие, тогда как Наполеон, «этот синтез нечеловека и сверхчеловека» , оказался последним («запоздавшим») знамением аристократического идеала.

Заключение

Литература

Используемая литература
1. Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение. Пер. А. Свасьяна // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., 1996. С. 407 – 524.
2. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. Пер. Н. Полилова // Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах. Том 2. М., 1996. С. 238 – 406.