Содержание.
1. Век Просвещения……………………………………………………………….........2
2. Основные идеи и принципы Просвещения…………………………………….......5
3. Деизм……………………………………………………………………………........7
4. Франсуа Вольтер……………………………………………………………………10
5. Деизм и критика религии и церкви в философии Ф. Вольтера………………….13
Заключение…………………………………………………………………………….17
Список литературы……………………………………………………………...…….18
1. Век Просвещения
Просвещение, идейное течение XVIII — середины XIX веков, которое основывалось на убеждении о решающей роли разума и науки в целях познания «естественного порядка», который соответствует подлинной природе человека и общества. Основными причинами человеческих бедствий просветители того времени считали; невежество, мракобесие, религиозный фанатизм, и категори-чески выступали против феодально-абсолютистского режима, за политические свободы и гражданское равенство.
Идеи Просвещения в свое время оказали значительное влияние на разви-тие общественной мысли. Однако, в период XVIII —XIX веков сама идеоло-гия Просвещения зачастую была подвержена критике по причине идеализации человеческой природы, а так же оптимистического толкования прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума. Просветителями тогда назывались выдающиеся распространители на-учных знаний.
Просвещением, являлось обширное культурное движение Европы и Се-верной Америки в период конца XVIII — середины XIX веков, которое ставило своей целью широкое распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса а так же разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Основными центрами данной идеологии и филосо-фии Просвещения считались Англия, Франция и Германия. Наиболее веское отображение своих идеалов идеология Просвещения имела во Франции в 1715 - 1789 годы. Кант в своем определении Просвещения как «мужества пользо-ваться своим собственным умом» утверждает о принципиальных установках Просвещения на получение разума статуса высшего авторитета, а так же свя-занной с этим этической ответственностью носителей этого разума - просве-щенных граждан.
Невзирая на тот факт, что в нескольких германских княжествах в XVIII веке ввели обязательное начальное обучение, многие, и в том числе король Пруссии Фридрих II, категорически были против просвещения простолюдинов. Такого же мнения придерживался и Вольтер, который считал, что «народ все-гда груб и туп; это — быки, которым нужны ярмо, погонщик и корм». Данное обстоятельство значительно увеличивало пропасть между «верхами» и «низа-ми».
Изменения в культурной жизни Европы XVII— XVIII веков повлияли в основе своей лишь на тогдашнюю просвещенную элиту. Основная часть же массы людей с огромным трудом воспринимала новаторские идеи, искажая при этом их содержание.
Что же читали простые люди в конце XVII - середине XVIII веков? Фран-цузы, например, пользовались маленькими брошюрками «Голубой библиоте-ки», которая так называлась по цвету титульного листа. Данные брошюрки со-держали мифы, сказки, басни, календари, жития святых, медицинские сведе-ния, а так же нравоучения и анекдоты. Данная литература заменяла простым людям учебники. Читатели «Голубой библиотеки» читая, постоянно находи-лись в мире преданий, легенд и рыцарских романов, практически не расстава-ясь со Средневековьем.
Сознание низших слоев населения отличалось религиозностью, но еще во многом оставалось дохристианским. Слепая вера в духов, гадания, колдовские обряды и знамения была одновременно далека как от просветительских идей, так и от церковного вероучения. Она являлась, своего рода, народной, кресть-янской культурой, против которой во времена эпохи Просвещения категориче-ски встали и образованные элитные слои населения, и церковь, и государство.
Благодаря своим книгам, пьесам и статьям просветители имели серьезное влияние на общественное мнение в своих странах. Просветители выступали с резкой критикой абсолютистских порядков, церковного мракобесия, сущест-вующей тогда системы образования и нравственных пороков. Одним из ярчай-ших, выдающихся деятелей эпохи Просвещения являлся Вольтер. Он обрушил-ся на католическое духовенство, резкой критикой, называя церковные обряды и догмы обычной выдумкой церковников, при помощи коих духовенство удер-живает народ в повиновении. Являясь сторонником абсолютизма, Вольтер счи-тал, что монарх должен иметь философское образование. Он яростно боролся с злоупотреблениями со стороны власть имущих, выступал за уничтожение крепостного права и феодальных привилегий. После смерти на его надгробии была высечена надпись: «Поэт, историк, философ, который возвеличил чело-веческий разум и научил его быть свободным».
2. Основные идеи и принципы Просвещения
При всех национальных особенностях Просвещение имело и несколько общих идей и принципов. Единый порядок природы, на чьем познании зало-жены основы не только успехов наук и благополучие общества, а так же мо-рально-религиозного совершенства; правильного воспроизведения законов природы помогает строить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Освобожденные от многочисленных предрас-судков сознание и разум, являются единственными источниками знаний; фак-ты, суть являются единственным материалом для разума. Рациональные знания должны дать освобождение человечеству от деспотии социального и природ-ного рабства; и общество и государство должны быть в полной гармонии и с внешней природой человека и с его натурой. При этом теоретические познания должны иметь полную неразрывность с практическими действиями, которые обеспечивают прогресс являющийся высшей целью общественного бытия.
Пути реализации данной программы в эпоху Просвещения значительно разнились. Особую значимость в разногласиях имел разброс мнений о религии. Согласованность же была в абсолютной ненависти к традиционной церкви и ее догматам.
Интерес к онтологии у просветителей был небольшим: решение данных проблем предоставлялось конкретным наукам (в таком отношении философия Просвещения вполне может являться начальным вариантом позитивизма), фик-сируя лишь очевидность существования субъекта, природы и бога-первопричины. Что касается социальной сферы, здесь просветители пытались дать обоснованное заключение теории прогресса, а так же установить ее взаи-мосвязь с различными стадиями хозяйственного и политического развития об-щества. Между тем правозащитные идеи Просвещения в политике и экономике значительно повлияли на становление либеральной цивилизации современного Запада.
У просветителей существовало единое мнение в вопросах понимания причин существования религии, заслуженно считая религию результатом не-вежественного фанатизма и обмана. В эти времена являлась достаточно попу-лярной идея Вольтера о возникновении религии – что религия появилась тогда, когда встретились глупец и мошенник. Подобное неприятие религии было рас-пространено и в эпоху средневековья, считавшуюся неким досадным зигзагом в истории человечества. Именно во времена эпохи Просвещения было выпуще-но большое количество антицерковной и антирелигиозной литературы.
Просветители утверждали, развитие общественного прогресса является возможным только при помощи разума, науки, образования и права. Человече-ство имеет способность к безграничному развитию и совершенствованию в своей деятельности, но такое явление, как частная собственность мешает рав-ноправию людей, порождая при этом чувство зависти и вражды среди них. Из вышесказанного исходил вывод: создание нового общества должно происхо-дить на основе справедливости, социального равенства и солидарности. Так как просветители находились на позициях исторического оптимизма, и идеалом для них как форма народовластия являлась республика.
Тем временем, если по вопросу о причинах возникновения религии про-светители были едины в своем мнении, вопрос о существовании бога являлся среди них предметом острых споров и разногласий, так как в среде просветите-лей были и атеисты и деисты.
3. Деизм
Деизм является специфическим учением о мироздании, согласно которо-му бог, после сотворения мира, больше не вмешивается в его дела, как в зако-номерное течение событий. Далее мир развивается самостоятельно, в строгом соответствии с природными законами, которые являются всеобщими и доступ-ными для познания.
Из сказанного следует, что в деизме богу была отведена лишь роль соз-дателя мира, то есть его первопричины. Произошел отказ от идеи провиденциа-лизма. Помимо этого, часть просветителей, в частности Вольтер, имели мнение о том, что религия необходима для опоры морали.
Деизм по своей сути термин весьма неопределенный. Кант дал ему такое определение: «убеждение в существовании первопричины, имманентной миру и определяющей собою мировой порядок». Деизм является, конечно, неким те-чением религиозной жизни, но в действительности это, скорее всего течение мысли, которая относится к общей истории культуры. По мнению философов, Деизм является больше частью истории в развитии представлений о Боге. По-литеизм уступает место монотеизму еще в Греции, благодаря Ксенофану и его последователям. Он же делает попытки в устранении антропоморфных пред-ставлений из понятия Божества; хотя в самой идее личного Бога, творца и ру-ководителя мира, все-таки остается антропоморфный элемент, так как личность немыслима без сознания, сознание же является атрибутом человека. В устранении этого элемента и состоит философский мотив Деизм. Однако, при-чину деистического направления следовало бы все же искать в общих условиях умственного состояния людей XVII века. Научные открытия должны были по-влиять на религиозные представления, и тем самым спровоцировать критику основ религии - откровений и догматов, принимаемых в христианской церкви. Принципом и критерием деистов являлся разум и здравый смысл, общий всем людям: именно отсюда происходит их псевдо - универсализм, а так же отсутст-вие исторической точки зрения и борьба против всего, что может превышать понимание здравого смысла. Именно поэтому результаты деизма, как движе-ния оказались отрицательными: деисты не смогли создать систему и являлись лишь представителями направления мысли, направления к которому присоеди-нялись мыслители абсолютно разных убеждений, такие, как Гоббс и Шефтсбе-ри, Гольбах и Руссо. Несостоятельность основного принципа деистов явилась причиной того, что с одной стороны - историческая школа, с другой - спекуля-тивная философия XIX века, полностью устранили деистов. На плаву сохрани-лась лишь одна из излюбленных мыслей деистов - различение естественной и положительной религии, да еще их учение о том, что сущность религии состо-ит в нравственности.
Впервые деизм появился в Англии в начале XVII века, и впоследствии дошел до Франции и Германии, причем в каждой из этих стран соответственно с национальным характером он получил свою окраску. В Англии Деизм не пре-вратился в общее течение мысли образованного класса; здесь явился лишь уче-нием некоторых писателей, которые сгруппировались возле лорда Герберта Шербери и Локка. Английский Деизм в большинстве своем был связан с поли-тикой, в отличие от Франции и Германии. Начав свой путь с эмпиризма, анг-лийский Деизм закончил психологическим субъективизмом Юма. Во Франциии Деизм достаточно быстро переродился в атеизм и материализм.
Родоначальник Деизма, лорд Герберт Шербери, считал, что различные религии ссылаются на откровение; в связи с этим просто необходима критика его. Существование Бога абсолютно очевидно из рассмотрения и природы и че-ловеческого сознания. Пять врожденных идей, которые были вложены Богом в сознание человека, касаются религии - это бытие Бога; обязанность поклонения Богу; добродетель и благочестие, являющиеся основными элементами богопо-читания; а так же раскаяние в грехах и воздаяние в этом и ином мире. Данные идеи составили всю сущность естественной религии и должны были стать принципами вселенской церкви. Откровение же только дополняет эти положе-ния и таким образом создает отдельные церкви. Однако истинность откровения должна гарантироваться тремя условиями: молитвою; личным характером, так как переданное откровение уже есть история; предание; и характер самого со-держания откровения.Введение5. Деизм и критика религии и церкви в философии Ф. Вольтера.
Вольтер был одним из первых выдающихся французских просветителей, которые открыто выступали против религии и церкви.
Являясь неутомимым и беспощадным врагом церкви и клерикалов, кото-рых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма, писатель и мыс-литель, чей лозунг гласил «écrasez l’infâme» («уничтожьте подлую», часто пе-реводят как «раздавите гадину»), Вольтер преследовал в своих высказываниях и трудах и еврейство и христианство. Однако к конкретной личности Христа он относился с почтительным уважением. Свои труды, а именно «Обед у гра-жданина Булэнвилье», а так же в трактат «Бог и люди» и «Завещание Жана Мелье», где он описывал священника-социалиста XVII века, не щадившего слов для развенчания клерикализма, Вольтер создал преследуя своей целью ан-тицерковную пропаганду.
В постоянной борьбе пользуясь словом и делом (Вольтер заступился за жертв религиозного фанатизма — Каласа и Сирвена) с господством и гнётом всяческих религиозных суеверий и предрассудков, против клерикального изу-верства, он вел работу по проповедованию идей религиозной терпимости. Это нашло свое отображение в таких публицистических памфлетах, как «Трактат о веротерпимости» написанный Вольтером в 1763году, и в художественных про-изведениях, где дается описание образу Генриха IV, который покончил с веро-исповедной распрей католиков и протестантов и образ императора в трагедии «Гебры».
В 1722 году Вольтер пишет философскую поэму «За и против», где дал торжественное обязательство «священный развенчать обман». В этой работе Вольтер приводит доказательства того, что христианская религия, которая предписывает любить милосердного Бога, по существу показывает Его жесто-ким тираном, «Которого мы должны ненавидеть». Подобными высказываниями философ провозгласил окончательный разрыв с религиозными христианскими верованиями: «В этом недостойном образе я не признаю Бога, Которого я дол-жен чтить…Я не христианин…».
С тех пор и практически до самой своей смерти философ ведет титани-ческую борьбу с религией и церковью, создавая множество антиклерикальных произведений всех жанров.
В этой связи произведения Вольтера неоднократно подвергались конфи-скации и сжигались. Дважды мыслитель был заключенным Бастилии, затем проведя долгие годы в изгнании он систематически подвергался постоянным нападкам духовенства и властей. Практически до конца жизни Вольтеру за-прещали въезд в столицу Франции. Последние 20 лет жизни он жил в усадьбе Ферне, которая располагалась на франко-швейцарской границе.
Практически нереально как-то переоценить заслуги Вольтера, касающие-ся критики религии, однако не стоит упускать и факт исторической ограничен-ности этой критики, и ее непоследовательности. Находясь в состоянии посто-янной борьбы с религиозными предрассудками, он не только не отрицал суще-ствования бога, но еще и требовал поклонения ему. Однако бог Вольтера, не имел ничего общего с триединым богом христианства. Бог это высшее, высо-коразвитое существо, «существующее вечно само по себе и являющееся при-чиной всех других существ». У Вольтера бог является конечной первопричи-ной мира, а так же активной силой, которая сообщила материи движение и упорядочила ее.
Деизм Вольтера имел ярко выраженную этическую и социальную подоп-леку. Вера в бога должна являться, по мнению философа, основой и фундамен-том нравственности. И религия, и идея бога, по его словам необходимы в той же степени, что и законы. «Это узда», - говорил Вольтер. Причем основное ее назначение - всячески сдерживать народные массы, «чернь», по мнению Воль-тера, от любых посягательств на собственность и интересы имущих классов. Фраза, брошенная Вольтером: «Если бы бога не было, его бы следовало выду-мать», - достаточно четко выразила всю сущность двойственной и противоре-чивой позиции мыслителя в отношении к религии и недостатки его свободо-мыслия.Литература1. Собрание сочинений в 50 тт. — Р. 1877—1882.
2. Переписка Вольтера, там же, тт. 33—50.
3. Вольтер М.-Ф. Кандид. - Пантеон. 1908 (переиздан - «Огонёк», 1926)
4. Иванов И. И. Политическая роль франц. театра в XVIII веке. — М. 1895.
5. Засулич В. Вольтер. СПб. 1909.
6. Шахов А. Вольтер и его время. СПб, 1912.
7. Абрамов М.А. Шотландская философия века Просвещения. – М.,2000.
8. Антология мировой философии в четырех томах. – М.,1970.
9. Вольтер. Философские сочинения.– М., 1988.
10. Гельвеций К.А. Сочинения в двух томах.– М.,1973-74.
11. Гольбах П. Избр. произв. в 2-х томах. – М., 1965.
12. Кассирер Эрнст. «Философия Просвещения».– М.,2004.
13. Краткий очерк истории философии. – М., 1981.
14. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская фило-софия XVIII века. – М.: Высшая школа, 1986.
15. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII в. – М., 1973.
16. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. – М., 1969.
|
|
