СодержаниеВведение 1
Конфуцианство как этико-политическое и религиозно-философское учение 2
Место человека в конфуцианстве 4
Глава 1. Конфуций о человеке 4
§1. Человек 4
§2. Конфуцианские начала, знание 5
§3. Ритуал и воспитание 6
§4. Низкий человек и благородный муж 6
§5. Достойный правитель 7
§6. Гуманность Конфуция 9
Глава 2. Позднее конфуцианство о человеке 10
§1. Толкование человеческой природы Мэн-цзы и Сунь-цзы 10
§2. Позднее конфуцианство 11
§3. Современное конфуцианство Чэнь Юланя 15
Глава 3. Учение о человеке в Чань-буддизме 17
§1. Человек Хуэйнэна 17
§2. Учение Чань в искусстве 20
Человек и природа 21
Заключение 24
Библиографический список 27ВведениеЧто такое человек? Какова природа человека? В чем драма человеческих отношений и человеческого существования? От чего зависят смысл и ценность человеческой жизни? Подобного рода вопросы ставятся в философских текстах разных эпох. Человек — уникальное творение Вселенной. Ни современная наука, ни философия, ни религия не могут в полной мере выявить тайну человека. Философы приходят к выводу, что человеческая натура проявляется в различных качествах (разумность, гуманность, доброта, способность любить и др.), но одно из них является главным. Выявить эту черту означает постичь сущность человека. Какое качество можно считать специфическим человеческим? Есть ли вообще в человеке какое-то внутреннее устойчивое ядро? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Многое зависит от общей мировоззренческой установки, то есть оттого, что данное философское направление выдвигает в качестве высшей ценности. Конкретные позиции обуславливаются, в частности, и тем, как рассматривается человек — “извне” или “изнутри”. Изучение человека “извне” предполагает осмысление его отношений с природой (космосом), обществом, богом и самим собой. Приобщение к тайне человека “изнутри” сопряжено с постижением его телесного, эмоционального, нравственного и духовного бытия. Но правомерно ли искать проблему человеческого бытия в художественных и философских памятниках Востока. Так, создание “Книги Песен” (“Ши цзин”) относится к временам, когда в Китае философские школы еще не сложились, и впоследствии ее использовали в своих учениях не только конфуцианская, но и другие школы, которые часто искажали первоначальный смысл. Оригинальный текст “Книги истории”, или “Книги документов” (“Шу цзин”) вообще не сохранился до наших времен. Он был изменен в значительной степени как Конфуцием, так и его последователями. Китайское произведение “Лунь юй” (“Беседы и высказывания”) является единственным произведением китайской классической литературы, которая более или менее непосредственно передает взгляды Конфуция. Но это лишь одна сторона проблемы. Западному читателю, не знакомому с языком Китая, сложно понять не только иносказательный смысл написанного, но, иногда, и прямой и, казалось бы, очевидный. Для этого нужно также знать культуру древнего Китая, его обычаи и предфилософию. И, наконец, трудность представляет то, что в сохранившихся до наших дней произведениях человек Китая “растворен” в космосе, един с ним и неотделим от него. Все это делает затруднительным постижение природы и смысла человека в понимании древнекитайских философов.
Целью данной работы является изучение проблемы человека в религиях Востока, в частности в Конфуцианстве и в чань-буддизме, по работам различных современных авторов (историков, философов), обобщение разрозненного и, порой, противоречивого материала и создание стройной системы знаний и положений, определяющих место человека во Вселенной.Литература1. Ушков А. М. Китайско-конфуцианский культурный ареал. “Запад и Восток. Традиции и современность”. — М., 1993.
2. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. (Редкол.: И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. — М.: Политиздат, 1991.
3. Древнекитайская философия. — М.: Мысль, 1972 — Т. 1, Т. 2.
4. Чанышев А. Курс лекций по древней философии. — М: Высшая школа, 1981.
5. Панфилова Т. В. Человек в мировоззрении Востока. — М.: Знание, 1991. — 64 с.
6. Цит. по: “Краснов А. Б. Учение Чжу си о природе человека // Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. — М.: Наука, 1982.
7. Буддизм: словарь. (Абаева Л. Л., Андронов В. П., Бакаева Э. П., и др.; Под общей ред. Жуковской Н. Л. и др. — М.: Республика, 1992. — 287 с.
8. Цит. по: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае — Новосибирск: Наука, 1989.
9. Лукьянов А. Е. Человек и “очеловеченный” мир в древнекитайской философии. Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека: Сб. научных трудов. — М.: Издательство УДН, 1986.
|
|
