СодержаниеВведение .......................................................................................... 3 - 4
§ 1. Становление личности: поэт и философ ................................. 5
§ 2. Философско-мировоззренческие позиции Гете ...................... 6 - 9
§ 3. Гегель: апогей немецкого идеализма ........................................... 10 - 13
Заключение ............................................................................................. 14
Примечания ............................................................................................ 14
Список литературы .............................................................................. 15ВведениеИнтеллектуальная жизнь XIX века была гораздо сложнее, чем в предшествующий век. Это обусловлено несколькими причинами.
Во-первых, больше стала область, охватываемая интеллектуальной жизнью. Во-вторых, наука, которая была главным источником новых идей с XVII века, одержала новые победы, особенно в геологии, биологии и органической химии. В - третьих, машинное производство глубоко изменило общественную структуру, и дало человеку новое представление о его мощи по отношению к природной физической среде. В-четвертых, глубокий протест, как социально-политический, так и философский, против традиционных систем в мышлении, политике и экономике вызвал нападки на многие взгляды и учреждения, которые до этих пор рассматривались как неприкосновенные .
Новым фактором в интеллектуальной жизни XIX века является интеллектуальное господство Германии, начиная с Канта. Именно здесь в виде компенсации за неразумность, иррациональность социальных и политических порядков Германии XVIII века, создавались философские теории, где принцип рационализма становился главенствующим. Неудовлетворенность хаосом и разбродом, царившими в отношениях между многочисленными германскими микрогосударствами, восполнялась в духовной сфере тоталитарными системами, охватывающими все сущее и построенными в строгом соответствии с "требованиями разума".
Немецкая классическая философия была бы невозможна как без Великой Французской революции, так и без французского Просвещения. В этом отношении можно сказать, что она имела как социально-политический стимул для своего возникновения, так и стимул, диктуемый внутренней логикой развития самого философского знания .
Иоганн Вольфганг Гете (1749 - 1832) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) с наибольшей силой выразили в своем творчестве "дух эпохи", именно они более всего возвысились над интеллектуальным уровнем своего времени. Они сумели наиболее полно синтезировать всю накопленную до них духовную культуру и раскрыть новые горизонты ее дальнейшего развития. Традиционно Гегеля и Гете воспринимают и оценивают как представителей двух не связанных, а может быть и противоположных сфер культурного, интеллектуального бытия - философии и поэзии. Однако, Гете и Гегель были довольно коротко знакомы на протяжении многих лет и относились друг к другу с большим и искренним уважением. Кроме того, их объединяют некоторые общие точки зрения на проблемы природы и человека, наконец, оба они поднялись на такие высоты диалектического миропонимания - каждый своим путем - которых еще не один смертный не достигал. Оба - самые универсальные умы своего времени. И все же трудно представить себе двух современников, которые разнились бы больше не только чертами личности, складом характера, но и складом мышления, не только жизненными путями, но и путями и судьбами духовного творчества .
В данной работе освещаются основные положения философско-мировоззренческих концепций Гете и Гегеля в контексте эпохи и в сравнительно-сопоставительном плане.
Основными работами по данной проблеме являются монография Г. Волкова, а также работы по истории философии .Литература1. Аникст А. Творческий путь Гете. М., 1986.
2. Волков Г. Сова Минервы. М., 1985.
3. История философии. Учеб. пособие для вузов. Под ред. В.М.Мапельман и Е.М. Пенькова. М., 2006
4. Рассел Б. История западной философии. В 2 т. Т. 2. М., 1993 и др.
|
