|
СодержаниеОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ШКОЛЫ 3
ИСТОКИ И РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ, ЕЁ ПРЕДСТАВИТЕЛИ 6
СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 11
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 12ВведениеВ религиозной психологии основные положения христианского вероучения прини-мают форму руководящих установок, которые определяют способ восприятия, осмысле-ния и переработки мыслительного материала.
Главенствующей идеей является идея Бога. Реальностью, определяющей все сущее в мире, является сверхъестественное начало - Бог.
Представление о реальном существовании сверхъестественного заставляет смотреть под особым углом зрения на развитие, смысл жизни и мироздания, человеческие цели и ценности, придает им свой особый, как бы надмировой ракурс, который возвышается над конечными житейскими и историческими ситуациями, укореняется в чем - то непреходя-щем, абсолютном, вечном, находящемся за пределами всего земного, относительного, временного, преходящего. Такая точка зрения на все происходящее в мире обретает статус главного принципа - супранатурализма. Этот принцип в христианской психологии про-ходит через всю систему понятий, мировоззренческих схем и более частных установок.
Данная важнейшая установка дополняется рядом других принципов. Среди них сле-дует выделить сотериологизм - ориентация всей жизнедеятельности человека на "спасе-ние души". Иисус Христос рассматривается как спаситель мира и человечества, своей му-ченической смертью на кресте, искупивший грехи человечества. Само же спасение интер-претируется как процесс обожествления, соединения человека с Богом в так называемом "божьем царстве".
В христианской психологии в соответствии с сотериологизмом происходит редукция человека как субъекта деятельности, познания и общения до объекта "спасения". Смысл человеческого бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом. Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рас-сматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствовавшие "спасению". В результате, жизнь человека получает как бы два измерения: первое - от-ношение человека к Богу, второе - отношение человека к природе и другим людям.
Неправильно будет утверждать, что социальная активность человека теряет для хри-стианской психологии и религиозных мыслителей свой собственный смысл, однако, на первом месте - отношение человека к Богу. Именно в нем раскрывается смысл человече-ской жизни, именно здесь приобретается все доброе, нравственное. Отношение человека к миру приобретает значение лишь постольку, поскольку способствует формированию его духовного мира, выступает в качестве средства духовного восхождения к Абсолюту.Литература1. Августин Аврелий. Исповедь. М.,1992.
2. Булгаков С. Оправдание добра. М.,1994.
3. Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в соматических и нервно - психических болезнях. Изд - во Свет православия. 1998.
4. Дубова Е.Т. Духовный кризис в современной России как религиозная и психоло-гическая проблема. \\ Журнал прикладной психологии, 1999, №5.
5. Ждан А.Н. История психологии. М.,1990.
6. Петровский А.В. Ярошевский М.Г. История и теория психологии. Ростов - на Дону. 1996.
7. Православная психотерапия. Психотерапевтическая энциклопедия. Под ред. Б.Д. Корвасарского. СПб.,1998.
8. Флоренский П. Столп и утверждение истины. М.,1996.
9. Шестов Л. Только верою. М.,1993.
|
