Содержание1. Сознание, его структура и источники.............3
2. Сознание и бессознательное.................13
3. Проблема идеального......................19
Литература...........................24ВведениеЧеловеческое сознание является сложным феноменом; оно многомерно, многоаспектно. Представления о нем весьма различны, зависят от разнообразия жизненного опыта людей, формирующего далеко не тождественные между собой его трактовки; понимание сознания, его сути, содержания, масштабов проявления определяется во многом культурными традициями людей, их религиозной, общественной ориентацией. Многогранность сознания делает его объектом изучения множества наук, среди которых философия, психология, биофизика, информатика, кибернетика, юриспруденция, психиатрия. Вследствие объективной своей многосистемности сознание с большим трудом поддается общесистемному определению и любое его определение, если не оговарить специального назначения этого определения, оказывается неполным, односторонним, вызывающим к себе скептическое отношение, ведущее к попыткам его заменить или дополнить.
Сознание - это и познание действительности, и ее составная часть. Между законами движения мира и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру, хотя и противостоит ему как духовность. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.
Сознание есть продукт высокоорганизованной материи.
Философская теория познания, будучи прежде всего специализированной, хотя и мировоззренческой, теорией, уступает в своем определении сознания универсализму философской онтологии. Этот универсализм, к сожалению, остается пока лишь установкой, не приведшей еще к настоящему времени к сколь-нибудь полному синтезу разных философских стратегий исследования сознания, а потому еще не давшей более или менее совершенного исходного определения сознания. Но если уж дело обстоит так в общемировоззренческом плане (здесь, в частности, еще даже не намечены пути к первичному согласованию философского и мистико-религиозного понимания сознания), то нечто подобное имеет место и в гносеологии. Задача философской теории познания кажется менее трудной, ибо она фокусирует свое внимание только на знании, к тому же - на истинностном знании, формах его бытия и способах достижения; иначе говоря, ее объектом выступает лишь одна сторона сознания.Литература1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. - М., 2003.
2. Гартман Н. Познание в свете онтологии // Западная философия (итоги тысячелетия). Екатеринбург, 1997.
3. Гайденко В. Природа в религиозном мировоззрении // Вопросы философии. - 2004. - №3.
4. Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. Курс лекций. М., 2004.
5. Касьянов В.В. История философии. - Ростов-на-Дону: "Феникс", 2003 г.
6. Кольев А.Н. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М, 2003.
7. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2004.
8. Мамардашвили М.К. Введение в философию (Главы "Трансценденция и бытие", "Неизбежность метафизики") // Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М., 1996.
9. Радугин А.А. Философия. Курс Лекций. - М.- 2004
10. Философия. Учебник для ВУЗов. Под редакцией В.Д. Губина - М., 2002
|
|
