Содержание1. Религия. Место религии в политике и общественном сознании 3
2. Наука и образование 10
3. Художественная культура Индии 14
Список литературы 19ВведениеРелигия. В самом названии этой культурной традиции содержится указа-ние на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной по происхождению, языческой религии индуизма и буддизма - одной из трех глав-ных мировых религий, потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих на-родов к востоку от Индии. Тот факт, что различные религии смогли объеди-ниться и дать рождение единой духовной традиции, свидетельствует о наличии у них некоего общего, объединяющего начала, превосходящего по своему зна-чению различия в догматике и культе. Таким "примиряющим" фактором стали социально - нравственные принципы, ценностные ориентации, а также фило-софские идеи индуизма и буддизма, именно в этой сфере произошло их взаи-мопроникновение, и сложились общие основы индо-буддийской духовности. Наиболее характерной чертой массовых религий Юго-Восточной Азии является признание некоего мирового, космического принципа, "мирового закона", предшествующего существованию природы и человека.
Роль конкретных богов по сравнению с "космическим законом" не столь существенна и часто сводится лишь к индивидуализированному воплощению его принципов, даже к зависимости от него. Поэтому вера в богов, создающих мир и управляющих им не обязательна. В индо-буддийской традиции отсутст-вует "западная" идея одноразовости и однонаправленности мирового процесса, подчеркивающая центральную священную роль прихода Спасителя. Ее место занимает здесь идея вечного творения, а также идея скоротечности и незначи-тельности человеческой жизни в сравнении с космической историей. Мир на-ходится в бесконечном круговороте, он не имеет ни начала, ни конца, ни ко-нечной цели. Но наряду с этим миром существует иной, божественный мир, не-подвижный и вечный, в обезличенном облике "мира закона". Вечно меняю-щийся земной мир (сансара) лишь подчеркивает этот покой и неизменность. "Мировой закон" реализует себя через моральное поведение людей. После смерти, в зависимости от нравственного содержания прожитой человеком жиз-ни, душа под новым именем и в новой форме вновь обретает жизнь, возможно, в более низком социальной! статусе, диапазон возможных перерождений очень широк. Ни в одной другой религии посмертная судьба человека не обусловлена столь жестоко его собственными действиями и помыслами (кармой). Здесь не! Бога, которого можно было бы умолять о помиловании, здесь невозможно "стереть" грехи жизни покаянием, - здесь есть лишь личная карма и "мировой закон", который "сработает" четко и неумолимо. Но зато здесь нет и вечной смерти (христианского и мусульманского ада), - здесь есть только вечная жизнь во всем многообразии ее проявлений, бесконечная цепь рождений и смертей, бесконечное "вращение" всех живых существ в кругу перерождений. Буддизм - самая ранняя по времени появления из "мировых" религий - играл и играет в истории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке и в Северной Африке. Первые письменные памятники надписи царя Ашоки (Ш в. до н.э.) относятся ко времени, когда буддизм уже представлял собой сложив-шуюся религию, со своей оформленной организацией, догматикой, традицией. Слово "буддизм" говорит нам, что основателем этого учения был Будда. Вме-сте с тем слово "Будда" является производным; от санскритского корня "будх" (будить, пробуждаться) и обозначает переход от спящего, затемненного созна-ния к пробуждению, к просветленному сознанию. Словом "Будда" обозначает-ся любое существо, чье сознание находится в активном состоянии, а что такое активное состояние разума, об этом можно узнать из учения Будды. Под этим именем чаде всего имеется в виду царевич Готама (Гаутама), который жил по официальной традиции, в 623/24 - 543/44 гг. по мнению большинства ученых, между 560 - 480 гг. до н.э. в Северной Индии.Литература1. Аверченко Т.М. Индийская цивилизация. - М.: Логос, 2003.
2. Игнатов А. П. Культурология. История мировой культуры. - М.: ИНФРА-М, 2003.
3. История Индии./Под ред. К.А. Антонова. - М.: ЮНИТИ, 2004.
4. Соловьев А. О. Культурология. - Ростов-на-Дону, 2004.
5. Эрман В. Г. Очерк истории индийской литературы. - СПб.: Нева, 2003.
|
|
