СодержаниеВведение
§ 1. Слово и миф. Слово как источник мифа. "Механизм" номинации явлений действительности как основа возникновения национальной картины мира.
§ 2. Устное народное творчество и национальное своеобразие языковой картины мира.
§ 3. Русская фразеология как элемент языковой картины мира.
§ 4. Языческие представления славян, отображенные в названиях предметов быта (изба).
§ 5. Произведения художественной словесности. Отражение в них языковой картины мира русского народа (на примере "Евгения Онегина" А.С.Пушкина).
§ 6. Метафора как отражение языковой картины мира.
§ 7. Словообразование как средство выделения национально значимых понятий и явлений культуры.
§ 8. "Широта русской души" (на материале А.Д.Шмелева).ВведениеПонятие языковой картины мира введено в научный оборот сравнительно недавно. Между тем данное научное направление (лингвокультурология) было подготовлено исследованиями в области культурологии, языкознания, литературоведения и др. Мысль о языковой картине мира присутствовала еще в работах В.Гумбольдта. В дальнейшем многочисленные труды А.А.Потебни, А.И.Афанасьева, Ф.И.Буслаева и других исследователей развивали данную мысль. Работы Ю.И.Караулова, Ю.М.Лотмана, А.Вежбицкой, А.Д.Шмелева и других способствовали развитию данной науки.
Наша работа рассматривает языковую картину мира в её национальном своеобразии. Необходимо отметить, что языковая картина мира всегда национальна, истоки свои имеет в глубокой древности, еще на этапе мифологического мышления.
Задачами нашей работы будут являться:
1) выявить степень изученности данной проблемы в научной литературе, систематизировать материал по данному вопросу;
2) рассмотреть аспекты проявления национального своеобразия языковой картины мира;
3) проанализировать произведения устного народного творчества, литературы на предмет выявления преломления в них языковой картины мира русского народа;
4) сопоставить, где это необходимо, русскую языковую картину мира с языковой картиной мира других народов;
5) рассмотреть соотношение слова и мифа в аспекте языковой картины мира;
6) описать некоторые лингвоспецифичные компоненты языковой картины мира (широта русской души).
В нашей работе мыЛитература1. Афанасьев А.И. Наузы. Пример влияния языка на образование народных верований и обрядов/ Афанасьев А.И. Народ-художник. Миф. Фольклор. Литература. - М.: Советская Россия, 1986.
2. Афанасьев А.И. Происхождение мифа, метод и средства его изучения/
там же.
3. Афанасьев А.И. Религиозно-языческое значение избы славянина/ там же.
4. Афанасьев А.И. Сказка и миф/ там же.
5. Буслаев Ф.И. Преподавание отечественного языка. - М.: Просвещение, 1992.
6. Вендина Т.И. Этнолингвистика, аксиология и словообразование/ Слово и культура. Памяти Н.И.Толстого. Том 1. - М.: "Индрик", 1998.
7. Гачев Г.Д. Европейские образы Пространства и Времени/ Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987.
8. Лотман Ю.М. Роман А.С.Пушкина "Евгений Онегин". Комментарий. - Л.: Просвещение, 1980.
9. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира миры обрядов. - М.: Владос, 1996.
10. Маслова В.А. Лингвокультурология. - М.: Асаdemia, 2001.
11. Мокиенко В.М. Образы русской речи. - СПб.: Фолио-пресс, 1999.
12. Набоков В.В. Комментарий к роману А.С.Пушкина "Евгений Онегин". Перевод с английского. - СПб.: "Искусство-СПБ", "Набоковский фонд", 1998.
13. Толстая С.М. Культурная семантика славян. *kriv-/ Слово и культура. Памяти Н.И.Толстого. Том 2. - М.: "Индрик", 1998.
14. Хроленко А.Т. Словарь языка фольклора как база этнолингвистических исследований/ Слово и культура. Памяти Н.И.Толстого. Том 2. - М.: "Индрик", 1998.
15. Шмелев А.Д. "Широта русской души"/ Логический анализ языка. Языки пространств. - М.: Языки русской культуры, 2000.
16. Юдин А.В. Антропонимические заместительные номинации в восточно-славянских загадках: подвижные предметы быта/ Слово и культура. Памяти Н.И.Толстого. Том 2. - М.: "Индрик", 1998.
|
