СодержаниеВведение 3
1. Право собственности 5
2.Обязательства 7
3. Брачно-семейные отношения 9
4.Уголовное право и процесс 10
Заключение 13
Список литературы 15ВведениеАктуальность темы настоящей работы продиктовано уникальностью древнеиндийского право его религилзным содержанием.
Законы Ману (Манусмрити - запомненное от Ману, Манавадхарлшшастра - наставление Ману в дхарме) представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. н.э.
Слово "дхарма" происходит от санскритского "то единое, что охватывает и поддерживает все вещи вместе" и означает вечный космический порядок или закон (Закон долга и благочестия, как формулировал его содержание Дж. Неру в книге "Мое открытие Индии"), включающий природные (естественные, в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную человеческую добродетельную обязанность.
Цель настоящей работы - дать описание законов Ману.
Задачи: 1. охарактеризовать право собственности по законам Ману; 2. рассмотреть обязательства, содержащихся в законах Ману; 3.описать брачно-семейные отношения; 4.проанализировать уголовное право и процесс.
В научной литературе высказываются следующие точки зрения.
Зафиксированное афоризмом правило (в том числе дхарма) юридическим становится не сразу, а только после составления прозаических комментариев к нему (Д. Деретт). Таким образом, текст дхармашастры, содержащий ритуальные предписания, становится текстом этическим (моральным) и юридическим лишь после "обрамления ритуальных предписаний этическими" (Самозванцев A.M. Книга мудреца Яджнавалкьи.). В этом проявляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ Востока и Запада способов возникновения правил этического и юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и соответствующих им способов праведного поведения.
Афоризм, таким образом, выполняет ту же просветительскую роль в существующих правилах праведного и законопослушного поведения, что и тексты дхармашастр или артхашастр, перечисляющие конкретные дхармы. При этом афоризм может охватывать правила и обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. "Злодею ученость служит для споров, деньги - для высокомерия, власть - для угнетения. Доброму же наоборот: ученость - для увеличения знаний, деньги - для подаяния, власть - для защиты ближних". Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влечения. "Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневанный, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный - все не знают закона" (Древние индийские афоризмы).
Работа состоит из введения, заключения, основной части, в которой раскрываются поставленные задачи, списка литературы.Литература1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. М.: Наука, 1970.
2. Васильев Л.С. История Востока. М.: Лениздат, 1994.
3. Всеобщая история государства и права /Под ред. К.И.Батыра. - М.:Былина, 2007.
4. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. / Под ред. проф. Крашенинниковой Н. А. и проф. Жидкова О. А. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА - М, 2005.
5. ОмельченкоО.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Т. 1. М.Остожье. - 683 с.
6. Севастьянов А. В. История государства и права зарубежных стран- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006.
7. Черниловский 3. М. Всеобщая история государства и права. Учебник. - М: ООО "ТК Велби", 2002.
|
