СодержаниеВведение 3
1. Краткие библиографические сведения 5
2. Основные положения концепции трансцендентального идеализма 7
2.1. Понимание бытия (онтология) 7
2.2 Гносеологическая позиция. 8
2.3. Социальная философия. 10
2.4. Понимание сущности человека. 11
3. Оценка концепции трансцендентального идеализма. 12
Заключение 14
Список литературы 15ВведениеНачиная с Декарта, в европейской философии происходит происходит становление классической формы философии. Если попытаться обозначить ее сущность одной формулой, то ею, безусловно, должна стать следующая: "рационализм и просвещение". Для данной философской традиции хаарктерным является представление о философии как о форме рационально-теоретического сознания, с помощью которой можно объяснить самые разнообразные явления духа и действительности. В основе данной модели лежит систематическое и целостное объяснение мира, которое основывается "на глубоком чувстве естественной упорядоченности мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков, доступных рациональному постижению".
Своеобразной вершиной "классической философии" выступает немецкий идеализм. Иммануил Кант - родоначальник немецкого идеализма осуществил своеобразный переворот в философии и закладывает основы понимания философии как особого рода науки. Пытаясь обосновать новую теорию познания, он выступает с критикой предшествующих эмпирических теорий XVII-XVIII вв., трактующих познание как некий слепок с бытия. Кант переводит проблему в иную плоскость и фактически задает гносеологическое направление в философии, которое рассматривает процесс познания как субъектно-объектное отношение.
Понимание философии подвергается Кантом критике, так как оно базируется не на схемах рассудка, а на принципах психологии (субъективности переживания), космологии и теологии. Одновременно Кант "расчищает" место для нового понимания философии как особого рода науки, формулируя ее принципы и критерии. Философия -это особая наука, которая не может быть сведена только к чистому знанию. Философия должна исследовать фундаментальные цели человеческого разума, и в этом смысле она имеет абсолютную ценность и придает ценность другим знаниям, пронизывая и пропуская их через себя, что позволяет ей выступать как учению о мудрости.
Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности. "Во всем сотворенном мире все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе"Литература1. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963 - 1966.
2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1993.
3. Гулыга А.В. Кант. - 2-е изд. - М., 2001.
4. Нарский И.С. Кант. М., 1996.
5. В. И. Курбатов. История философии. Конспект. - Ростов-на-Дону, 1999.
6. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М., 2003
7. Баскин Ю.Я. Кант. - М:. Юрид. лит., 1994.
8. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт современного прочтения "Критики чистого разума". М.: Наука, 1996.
9. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. - М., 2004
|
