СодержаниеВВЕДЕНИЕ 3
1. СЛАВЯНОФИЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О МЕССИАНСКОЙ РОЛИ РУССКОГО НАРОДА И СОБОРНОСТИ 4
2. ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА В. С. СОЛОВЬЕВА: ОНТОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ 6
3. ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И РАЗУМА В ПРАВОСЛАВНОМ РЕЛИГИОЗНОМ АНТИИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМЕ 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
ЛИТЕРАТУРА 14ВведениеРусская философия существует с эпохи Киевской Руси. Философская мысль России издревле была связана с религией.
Основные направления философии в Киевской Руси: Византийская патристика (Григорий Низкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (Г. Поланов, Г. Синоид). Климен Смолятич 12 век, Максим Грек. Первый диссидент А. Крубский уехал и нагнал на Иоана Грозного. Основным направлением с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм.
Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика Русской философии во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.
В русской философии присутствует идея богоизбранности России. Только у нас возникает проблема судьбы государства. Софийность и соборность.
Философская мысль в России начинает зарождаться в ХI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором развивает богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным, в этом смысле, является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея о "Москве как третьем Риме".
Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяжении ХVI - ХVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития Европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то она должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь.
В качестве самостоятельного духовного явления о русской философии может идти речь с конца 18- начала19 в. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40 - 60-х гг. ХIХ в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую - западники. Идеологию западников поддерживали такие авторитетные мыслители и общественные деятели как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен.Литература1. Взгляд на русскую философию //Вопросы философии. 1994. №3.
2. Замалеев А.Ф, Курс истории русской философии. - М.: Наука, 1995.
3. Лосский Н.О. История русской философии. - М. Высшая школа. 1991.
4. Основы Религиоведения. Учебник. - М., "ВШ", 1994.
5. Современная Русская Идея и Государство. - М., "Рау-Корпорация", 1995.
6. Соловьев В.С. Вера, разум и опыт //Вопросы философии. 1994. №1.
7. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Центр, 1997.
|
