СодержаниеВведение ............................. 3
Глава 1. Общая характеристика ведической литературы. ...... 7
§1.1 Веды. ............................ 7
§1.2 Брахманы. ............................ 8
§ 1.3 Упанишады. ......................... 13
Глава 2. Политическая власть в Древней Индии. .............. 15
§ 2.1 Государственное развитие Индии ведического периода. ..... 15
§ 2.2 Идеология власти. ..................... 17
Глава 3. Верховные боги индийской теологии. ........... . 21
§3.1 Иерархия богов. ....................... 21
§ 3.2 Арьяман ........................... 24
§ 3.3 Бхага. ............................. 26
§ 3.4 Индра. ........................... 28
Заключение. ........................... 31
Список использованной литературы. ................ 32ВведениеВедущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э., когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах - древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн - родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества.
Варн у древних индийцев было четыре - варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры). Согласно ведическому преданию варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман, из рук - кшатрий, из бедер - вайшья, а из ступней - шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры.
Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о дхарме" - составлен в период II в. до н.э. - II в. н.э.). На русский язык трактат переведен под названием "Законы Ману". [3, c.56]
Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, "ели он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе. Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости от того, как он выполняет предписания дхармы - культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство богослужениями и обучение народа религии; кшатриям полагалось заниматься военным делом. Управление государственными и общественными делами являлось привилегией двух высших варн.
Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать. "Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим (трем) варнам со смирением", - утверждали Законы Ману. Формально шудры были свободными, но то положение в обществе, которое отводили им Законы Ману, мало чем отличалось от положения рабов. В идеологии брахманизма были разработаны подробные правила жизни для шудр, а также для других низших сословий, к которым причислялись рожденные от смешанных браков, рабы и неприкасаемые. Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство признавалось естественным явлением. [3, c. 57]
Идеологический смысл учения о дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и привилегии наследственной знати, оправдать подневольное положение низших варн. Сословная принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после смерти человека, в его "будущей жизни", как награду за служение богам, терпение и кротость. Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Идея наказания была основополагающим принципом политической теории - ей придавалось столь огромное значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании. "Весь мир подчиняется посредством Наказания", - провозглашали "Законы Ману". Определяя принуждение как главный метод осуществления власти, идеологи жречества усматривали его назначение в том, чтобы "ревностно побуждать вайшьев и шудр исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им дел, потрясают этот мир".
Государственную власть Законы Ману описывают как единоличное правление государя. В каждом благоустроенном государстве, разъясняли составители трактата, существует семь элементов: царь (государь), советник, страна, крепость, казна, войско и союзники (указаны в порядке их убывающего значения). Важнейший элемент в этом перечне - царь. Учение о "семичленном царстве" соответствовало уровню развития политических учреждений в раннеклассовом обществе, особенно при деспотических режимах, и представляло собой одну из первых в истории попыток создать обобщенный образ государства. [11, c. 40]
К обожествлению царской власти идеологи жречества подходили с кастовых позиций. Правители из кшатриев и брахманов приравнивались к богам, тогда как цари, принадлежавшие к низшим кастам, уподоблялись содержателям притонов. Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов.
Таким образом, целью данной работы является:
" Охарактеризовать ведическую и древнебрахманическую литературу в целом как исторический источник и литературный памятник
" Отметить основные черты общественно-политической жизни Индии в рассматриваемый период
" Проанализировать сущность понятия "власть" (Ksatra) на примере взаимотношений между верховными богами древних индийцев.
Среди прочих работ по рассматриваемой теме в первую очередь хотелось бы отметить культовую работу Ж. Дюмезиля "Верховные боги индоевропейцев". В данной работе даны исчерпывающие и компетентные ответы на многие вопросы, связанные не только с индийской теологией. Подкупают также множество оригинальных цитат и ссылок на иных авторов.
Среди последних работ хотелось бы выделить диссертацию Перзашкевича О. В. "Варна брахманов в социальной структуре ригведийского общества". Автор сделал упор на толковании текста "Ригведы", и сумел поставить перед собой и решить несколько актуальных научных проблем. В частности, автором существенно уточнено положение брахманов в Древней Индии, доказано, что собственно варной, то есть коллективом людей, наделенных определенными властными и сакральными полномочиями, данная каста воспринималась не всегда, а достигла этого статуса лишь по прошествии определенного времени.Литература1. Аникеев Н. П. О материальной традиции в индийской философии. М., 1955 г.
2. Барроу Т. Санскрит. М., 1976 г.
3. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Д. Ф. Древняя Индии. Исторический очерк. М., 1969 г.
4. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977 г.
5. Перзашкевича О. В. "Варна брахманов в социальной структуре ригведийского общества". Мн, 1999 г.
6. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986 г.
7. Ильин Д. Ф. Религия древней Индии. М., 1959 г.
8. Косамби Д. культура и цивилизация древней индии. М., 1968 г.
9. Майданов А. С. Тайны великой Ригведы. М., 2002.
10. Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975 г.
11. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1956 г.
12. Серебряков И. Д. Очерки древнеиндийской литературы. М., 1971 г.
|
|
