СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПОЧЕМУ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ САМОЦЕЛЬЮ ? 4
2. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПОЛОЖЕНИЕ АВТОРА «ЖИЗНЬ ОСМЫСЛЕННА» ? 6
3. КАК ПОНИМАТЬ МЫСЛЬ ФРАНКА, ЧТО «ВЫСШЕЕ БЛАГО» ЕСТЬ «ЖИВОЕ БЫТИЕ» ? 8
4. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНЫМ УСЛОВИЕМ ОБЛАДАНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ ? 10
5. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ ? 12
6. КАКОВА РОЛЬ ЗНАНИЯ В ПОИСКАХ СМЫСЛА ЖИЗНИ ? 13
7. ЧТО НАМ НУЖНО ДЛЯ ОБРЕТЕНИЯ ПОЛИННОГО СУЩЕСТВЕННОГО СМЫСЛА ЖИЗНИ ? 14
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 19
ВВЕДЕНИЕ
Семен Людвигович Франк родился 16 ( 29) января 1877 года в Москве в обрусевшей еврейской семье. Его отец, Людвиг Семенович, был врачом, переселившимся в Москву из западного края во время польского восстания 1863 года.
Первая крупная работа Франка, обозначившая окончательное оформление его философской системы, книга «Предмет знания», появилась только в 1915 г., и до этого момента его вряд ли можно было причислить к когорте наиболее известных мыслителей России (среди которых выделялись Н. Бердяев, В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов).
Центральным понятием раннего творчества Франка, безусловно, является понятие личности, а ведущей темой - интерпретация общества, культуры и даже всей структуры мироздания через понятие личности, приобретающее при этом фундаментальный онтологический статус. В первой своей крупной философской статье «Фр. Ницше и этика "любви к дальнему"» (1903) Франк, продолжая и обобщая свою критику марксизма, фиксирует принципиальное противостояние двух радикально различающихся подходов к философскому пониманию личности, к пониманию ценностей, определяющих ее жизнь и деятельность. Первый (наиболее распространенный) подход приводит к доктрине утилитаризма, его наиболее прямолинейной формой является марксизм; яркое воплощение второго Франк находит в философии Ницше, раскрывающей подлинную сущность человека как абсолютно свободного, творческого существа. При этом в своем изложении представлений Ницше о человеке Франк очень близок к Шестову, который в книге «Достоевский и Ницше (философия трагедии)» попытался выявить позитивный смысл ницшевской «морали трагедии».
Франк утверждает, что единый вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека, даже самого тупого, заплывшего жиром или духовно спящего человека, поскольку факт приближения смерти есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни. Этот вопрос не является теоретическим вопросом; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен и, собственно говоря, еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода, - говорит Франк.
Но огромное большинство людей отмахивается от него, и находит жизненную мудрость в страусовой политике. Вероятно, умение устраиваться в жизни добывать жизненные блага обратно пропорционально вниманию, уделяемому вопросу о смысле жизни. Парадокс заключается в том, что чем спокойнее, чем более размерена и упорядочена внешняя жизнь, чем более занята текущими делами и земными интересами, тем глубже та душевная могила, в которой похоронен вопрос о смысле жизни.
Искание смысла жизни есть собственно осмысление жизни раскрытие и внесение в нее смысла, который вне нашей духовной действительности не только не мог бы быть найден, но в эмпирической жизни и не существовал бы. Человек, живущий в суете непрерывного внешнего общения с множеством людей, готовый во всем им подражать, быть, как все и жить вместе со всеми, знающий только наружную поверхность земной жизни, оказывается никчемным существом, никому не нужным и вечно одиноким, ибо в нем мало внутренней духовной работы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Франк С.Л. Смысл жизни // Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. – М.: Мысль, 1998. – 550с.