Содержание
Введение 3
1. Особенности культуры эпохи Просвещения в Европе 5
2. Русская культура в эпоху просвещения 13
2.1. Просвещение в России в начале ХVIII века 13
2.2. Просвещение в России во второй половине ХVIII века 16
Заключение 20
Список использованной литературы 22

Введение
Как известно, культура — явление живое и динамическое, проходящее определенные этапы в своем развитии. Поэтому культурологи, как правило, оперируют такими понятиями, как «культурно-историческая эпоха» («культурная эпоха») и «этап культурно-исторической эпохи».
В эпоху Просвещения центр тяжести при рассмотрении культуры переносится на человеческий разум. Это и не удивительно: ведь в массе своей люди перестают жить в соответствии с ритмами природы, соотнося свою жизнь с новыми, искусственными ритмами городской жизни. Вследствие этого формируется и новый человеческий тип — личность самостоятельная, деятельная, расчетливая, привыкшая полагаться только на собственные силы и собственный разум. Именно поэтому культ разума образует в эту эпоху смысловое ядро понимания культуры. Определенной самокритикой такого понимания взаимосвязи разума и культуры явилась философия Жан-Жака Руссо (1712—1778), который не обольщался прогрессом культуры, сопровождаемым, по его мнению, упадком нравов, и противопоставлял развращенному цивилизованному человеку простоту и чистоту нравов некоторого вымышленного "доброго дикаря".
Петровские реформы открывают собой эпоху Нового времени в русской истории и прежде всего – эру русского Просвещения, которой задают тон и идейную направленность.
Век русского Просвещения (XVIII в. в России) – важный период в развитии русской культуры, означавший постепенный переход от традиционной древнерусской культуры, сочетавшей в себе черты Средневековья со слабо развитыми феодальными отношениями и родового, общинного уклада, к культуре Нового времени (русской классической культуре XIX в.), начало которому положили Петровские реформы (первая последовательная попытка модернизации России «сверху»).
Ярко выраженное двоеверие Древней Руси было вполне органичным, ибо существовало на фоне межконфессиональной борьбы язычества и христианства, а древнерусская культура была религиозно-цельной и семантически единой, поскольку синтетическое религиозное мировоззрение связывало все пласты и компоненты культуры в нерасчленимое, аморфное «всеединство»: различия, даже противоположность язычества и первоначального христианства, связанных между собой по принципам взаимодополнительности (двоеверие) и взаимопроникновения, способствовали формированию православия как национально-своеобразного варианта христианства, опирающегося на локальное, этническое своеобразие восточнославянской культуры (в лице ее мифологии и обрядности) и устойчивый синкретизм архаической картины мира восточных славян.
Цель работы рассмотреть особенности культуры в эпоху просвещения.

Список использованной литературы

1. Белик А.А. Культурология М.: 2002.

2. Гаврилов Б.И. История России. Изд. «ОНИКС» М; 2003.

3. Исаев И. А. История государства и права России. Учебник – М.: Юристъ, 2001.

4. Каменский Б. Екатерина II // Вопросы истории. – 1989. - № 3.

5. Краснобаев Б.И. Очерки русской культуры. XYIII в. М., 1987.

6. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в З-х книгах. Кн.1.М.1995.

7. Культурология / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. М., 1996.

8. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. М., 1995.