СодержаниеПлан
<br>Введение…………………………………………………………………………………3
<br>1.Мир, в котором мы живем сегодня…………………………………………………4
<br>2.Понятие М.Вебера о рациональном обществе…………………………………….4
<br>Заключение ……………………………………………………………………………..6
<br>Литература……………………………………………………………………………....7ВведениеВведение
<br>Проблема понимания мира, его сущности и развития всегда была в центре внимания многих наук. При их рассмотрении велись острые дискуссии, мысль достигала наивысшего предела обобщения и глубины. В широком понимании — это вся бесконечная и неисчерпаемая действительность во всем разнообразии вещей и явлений, систем и процессов со всеми своими связками и отношениями. Иначе говоря, мир — это целостная совокупность всего существующего.
<br>В самые давние времена понятие «мир» означало единство, целостность и упорядоченность всего сущего. Источником этого единства и упорядоченности мира была жизнь общины. Социальный порядок, регламентация деятельности через обычаи, ритуалы, табу налагались на внешнюю среду, которая осмысливалась под воздействием социального порядка и деятельности. Мир давних людей — это определенная совокупность знаний, которая образовалась на основе их социальной жизни и практической деятельности.
<br>Такое понимание мира существовало на протяжении длительного времени. С освоением природы и возникновениям государства «мир» приобрел более широкое значение — мир-космос, христианский мир, Новый и Старый мир. В основе образования этих миров также был задействован социокультурный подтекст. Культура задавала единства и упорядоченности этим «мирам». Такому упорядоченному миру (космосу) противостоял хаос.
<br>Параллельно формировалось другое понятие мира, основой которого было знание объективных свойств и отношений вещей. Уже в натурфилософии греков, а особенно под воздействием научной революции XVI — XVII ст., формируется натуралистическое понимание мира. Под миром начинают понимать мир объективной природы, которая охватывает и человека. Единство и упорядоченность такого мира мыслятся как такие, которые заданы Богом или свойственные самой природе. Все сущее воспринимается в горизонте научного знания.
<br>Слово «закон», которое сначала означало моральные и юридические нормы было перенесено на характеристику порядка вещей. Мыслители Возрождения думали приблизительно так: Бог дал законы не только людям, но и телам природы. Наука должна искать совершенные божественные законы. Постепенно идея единственного упорядоченного мира науки вытесняет и замещает идею мира, упорядоченного культурой. И в настоящее время понятие мира употребляется преимущественно в научно натуралистическому понимании, в котором он появляется как что-то сам по себе сущее, а мир культуры мыслится как маленькая частица этого объективного естественного мира.
<br>Традиционно мир понимался как бытия упорядоченного сущего. Бытию мира как бытию сущего противостояло бытие, которое не является сущим (не является вещью). Таким бытием, с одной стороны, является Бог, из другого — бытие «Я» (сознанию), которое также не является сущим.ЛитератураЛитература:
<br>1. Боровик В.С., Кретов Б.И. Основы политологии и социологии: Учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2001. - 328 с.
<br>2. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем.; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко; коммент. А. Ф. Филиппова. — М.: Прогресс, 1990.
|
