СодержаниеВведение 3
1. Зарождение мифа 4
2. Место религиозных представлений в Культе Востока 7
3. Религиозные верования в Античных государствах 11
4. Особенности религиозно-философских мыслей в культуре Китая 13
Заключение 15
Список литературы 16
ВведениеАрхеология и этнография подтверждают наличие у древних людей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магические
свойства предметов — камней, кусков дерева, амулетов, фигурок и т.п. — получила в науке название фетишизм (от порт. п(.1со —
магическая вещь)*. Если люди (племя, род) поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику, то
это верование обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло от североамериканских индейцев и буквально означает «его род»).
Вера в существование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта — душа). Древний человек
одушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, что именно из этого родилось представление о
множестве богов.
Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесением человеком своих собственных свойств и ощущений на
окружающий его мир. Так родилась вера в то, что природа – живая. Камни, деревья, реки, облака – всё это живые существа, только не
похожие на человека, как не похожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать
и совершенно особыми, непонятными и не доступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не
под силу крикнуть ни одному человеку.
Цель работы – проанализировать мифологию и религию древнего мира.
Задачи – проследить:
Зарождение мифа. Общее и особенное в мифах народов.
Место религиозных представлений в Культе Востока.
Религиозные верования в Античных государствах.
Особенности религиозно-философских мыслей в культуре Китая
1. Зарождение мифа
ЗаключениеРоль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова.
Достаточно сравнить двух человек: одного — живущего по законам какой-либо строгой и изолированной секты, а другого — ведущего
светский образ жизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными обществами и государствами: одни
живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предлагают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и вообще
не вмешиваются в религиозную сферу, а в третьих религия может находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной
и той же стране может меняться. Яркий пример того — Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они
предъявляют к человеку в своих правилах поведения и кодексах морали.
Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию,
покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы
культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно
как роль данной религии в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или для
конкретного человека может быть различна.
Литература«Религии мира». Пособие для учебника по ред. Я.Н.Щапова, М., «Просвещение», 1994..
Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. - С.234.
Васильев Л.С. «История религий Востока», М., 1988.
Гулыга А.В. Миф как философская проблема//Античная культура и современная наука. - М.: Наука, 1985. - С.275.
Мелетинского Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - 406с.
Плешов О. Пакистан: исламизация как фактор развития?// «Азия и Африка сегодня», № 9, 1999.
Религии Древнего Востока (сборник статей), 1995.
Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. - М.: Изд. Группа «Прогресс» -
«Культура», 1995. - С. 155.
Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М.: Наука, 1978. - С.28.
Яблоков И.Н. «Основы религиоведения», М., «Высшая школа», 2000.
|
|
