СодержаниеВведение 3
1. Истоки и символический смысл праздника в культуре. 4
2. Игровой элемент культуры 9
3. Гадания, заговоры: ворожба в повседневной жизни людей и их значение в культуре. 12
Контрольные вопросы 14
Заключение 18
Список литературы 20
ВведениеПраздники, обряды и ворожба – это способ получения избытка сил, энергии, бытия и одновременно возможность избавления от этого
излишка. Чрезмерность не менее мучительна, чем ущербность. В празднике совмещается присвоение бытия и трата своего бытия.
Одновременно происходит превращение внешнего во внутреннее (присвоение бытия) и превращение внутреннего во внешнее (экспансия
бытия). Присвоение переходит в отторжение, хочется сделать бытие своим и тут же избавиться от него. Получается, что во время
праздника человек как бы перерабатывает бытие, перепахивает его, заставляет бытие двигаться, меняться, становиться, обеспечивает
круговорот бытия. (2, стр. 187)
Праздник – это автономный процесс, не требующий специальных внешних условий. Праздник самогенерируется, появляется из ничего и
получает неисчерпаемую энергию из ничто. На празднике, как и в гадании, человек испытывает судьбу, с ним происходят непредсказуемые
происшествия, приключения, испытания. Он совершает путешествия, надеясь на встречу с новым, другим, иным. С тем, что может
оказаться потусторонним, высшим, сакральным, божественным. Он рвется на встречу опасности, уверенный, что только так можно
выиграть суперприз.
Подлинный праздник необратим, из него невозможно выйти. Из Праздника не возвращаются, в том смысле, что в него входит один человек,
а выходит уже совсем другой. Происходят такие радикальные перемены, что он не узнает самого себя. С другой стороны, настоящий
праздник никогда не кончается. Новое состояние настолько отличается от всего известного, его невозможно забыть. Оно настолько
превосходит все старое, что оно уже никогда не исчезнет полностью.
Цель данной работы – рассмотреть значение праздников и обрядов в культуре.
1. Истоки и символический смысл праздника в культуре.
Праздник является важнейшим явлением жизни народа и каждой конкретной личности. Праздников ждут, к ним готовятся. О праздниках
долго помнят. Во все времена именно праздничное действо составляло способ свободной, радостной передачи и сохранения традиционной
культуры. Но степень осознанности смысла, особенного оттенка каждого из праздников различна. Есть праздники личные: рождения,
именины, памятные дни семейных событий. Есть праздники, связанные с историей страны. Смысл таких праздников близок и понятен
человеку. Есть праздники, связанные с культурной традицией народа или этноса. Смысл их глубок, символичен и, как показала наша история,
теряется в период ломки традиционного жизненного уклада. Восстановить этот смысл позволяет обращение к этимологии. (3, стр. 54)
Слово "праздник" имеет три составные части: "пра", "зд" и "ник". "Пра" - приставка, имеющая усилительное значение или обозначающая
высочайшую степень; также выступает в значении "начало чего-либо". Корень "зд" происходит от старославянского "зьдати" ("здати") - т.е.
создавать, сооружать, строить. Другое значение "зде" - тут, здесь, на этом месте, сюда. "Ник" - это суффикс. Ключевыми в понимании
символического смысла слова "праздник" выступают морфемы "пра" и "зд". Итак, первое значение: "пра-зд" - это то, что было создано
(сооружено, построено) очень давно - и в то же время находится в родстве с настоящим. Второе значение: "пра-зде" - это то, что
существовало задолго до того, как явилось здесь, тут, на этом месте. Таким образом, значение слова "праздник" можно осмыслить так: это
воспоминание и соучастие в событиях той жизни, которая была до того, как явился этот мир (наша вселенная, земля и люди). Это
воспоминание об ином бытии, об ином мире, который существовал прежде нас, в ином времени и пространстве. Но что это за мир? Об этом
повествует Библия - это мир непадший, в котором не было смерти и тления, где не было "ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная".
Т.е. праздник - это воспоминание о Рае, о райской жизни. В празднике, в самой идее его проведения, оформления мы видим стремление
вспомнить и задержаться в том состоянии, когда времени нет, когда наступает вечность. (3, стр. 60)
В древности праздники были связаны с религиозной традицией. В этот день участники празднования могли максимально приблизиться к
сфере сакральной. Суть праздника в этой обращенности к духовно-религиозному началу. Даже в светских праздниках прослеживаются
связи с религиозным началом и, как правило, обряды мирских праздников являют собой профанацию религиозных действ. Искажение
духовного значения слова получается тогда, когда вместо праздника как приобщения к вечности предлагается "праздность".
Праздник можно считать универсальным феноменом культуры и человеческого бытия. Недаром праздник является центральным элементом
всех религий, мифологии, магии и мистики. Праздник – это не абстрактная идея, а реальность, так или иначе доступная всем. Событие
праздника всегда возможно, постоянно где-то рядом. Праздник существует независимо от всех своих интерпретаций, однако человек
нуждается в истолковании праздника. Нужно найти равновесие между организацией и стихией праздника, его пользой и бесполезностью,
смыслом и бессмысленностью. Праздник охватывает широкий диапазон культурных явлений от архаического мифа до постмодернизма.
Общество и каждый человек нуждается в празднике, хотя не понятны причины, корни такой потребности. Ценность, значимость праздника не
сводится к культурным, социальным или психологическим механизмам.
На наш взгляд, основным элементом, системообразующим фактором праздника и опьянения является ожидание чего-то большего, надежда
на чудо. На чудо как возможность полноты, целостности, совершенства, преображения. В празднике обнаруживается граница возможного,
которая может быть преодолена событием чуда. В празднике открывается жизненный горизонт личности, который может быть расширен
встречей с Иным. В празднике определяется бытийственный предел человека, который может быть раздвинут вторжением
сверхчеловеческого.
Будем разделять прагматический, символический, экзистенциальный, метафизический и мистический смыслы праздника. Но сейчас
остановимся на связи праздника с мифологией и ритуалом. В мифах и ритуалах всех народов праздник и опьянение занимают центральное
место. Религиозный ритуал и есть, собственно, праздник как приоткрытие завесы высшей реальности и воплощение сакрального. (1, стр. 76)
С точки зрения мифа праздник необходим и имеет космогоническое значение. Это непосредственно вытекает из мифологической модели
мира. Будучи однажды сотворен, мир существует в циклическом времени и периодически приходит в упадок и, следовательно, нуждается в
восстановлении. В течение года бытие износилось, испортилось и поэтому требуется повторное творение, новое вмешательство высших
сил, еще одно воплощение божества. Праздник знаменует конец старого и начало нового цикла, новой жизни. Праздник – это святые дни,
когда открываются небеса. Праздник нужен для нового устроения мира, сохранения бытия, поддержания его порядка и ритма. Ритуал
совершается на переломе, в экстремальных условиях, когда угроза разрушения жизни и мира максимальна. Хаос проник в гармонично
устроенный космос и грозит ему полным разрушением. Требуется восстановление бытия в соответствии с идеальным образцом,
возвращение к изначальному порядку, к сакральной норме. “ Спасти может лишь чудо, равное чуду первого творения, когда хаос был
побежден”. Для этого нужно вернуться к Первобытию, в нулевую точку, к моменту творения мира и повторить все в точности так, как было
тогда. Собственно, сотворение мира и было первособытием, первопраздником. (2, стр. 198)
Но это пересотворение мира не может произойти без человека. Все должны принять участие в столь грандиозном событии, призвать богов и
первопредков, напомнить им, что именно нужно сделать. Поэтому приходилось в ритуале воспроизводить все то, что случилось тогда, в
Первотворении. Инсценировались события, происходившие в начале времен. Праздник - это священное действие, которому были
причастны все, тем самым выражая согласие с волей божества и как бы соучаствуя в творении, в со-творении мира и разделяя подвиг
бога или героя-первопредка.
Праздник как ритуал предполагает выделение и организацию особого сакрального пространства и центрального места (алтаря, жертвенника),
которое символизирует центр мира, мировую ось. В ритуале профанное отделяется от сакрального и противопоставляется ему, но в
результате предполагается тотальное преображение профанного, возвращение сакрального в мир.
Праздник разрывает естественное течение времени, пронзает его другим измерением, сакральным. Время останавливается,
сворачивается, уподобляется вечности. Праздник - это возвращение в Рай, воспоминание о Золотом Веке, когда все было хорошо, всего
вдоволь. Время праздника – это скорее невремя, поскольку считается, что сколько бы не съели и не выпили, не истратили и не раздарили,
все полностью вернется, останется неизрасходованным. “Праздник - временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального,
предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике”. Праздник организован как молитва, взывание к
богам, вызывание творческих сил бытия, как утверждение и воплощение священных норм, высших смыслов, абсолютных ценностей,
божественного закона. Ритуал - это призывание сакрального, приобщение к сакральному, и следовательно, уподобление сакральному. В
празднике отождествляется то, что празднуется и тот, кто празднует, человек становится неотличим от бога или хотя бы от первопредка.
(3, стр. 75)
Время праздника известно заранее, к нему готовятся, специальным образом организуется начало, “вход” в праздник. Структура праздника
повторяет сакральный образец, а по закону подобия божественные силы, энергии должны притягиваться. Не от нас это зависит, мы заявили
о своем ожидании, показали свою готовность. Раз мы поступаем по образцу, то и сами ему уподобляемся, можем обновить свою сущность;
но пока этого не произошло акцент должен ставиться на точном соблюдении правил и законов, завещанных нам предками.
Те же песни и танцы, те же слова и жесты, в той же последовательности, отступление от канона грозит несчастьем. Поэтому такое
значение имеет точное воспроизведение канонических священных текстов, которые не подлежат изменению и веками сохраняется в
первоначальном виде. Человек выполняет свою задачу и ждет, что божество ответит тем же. "Делай, что должен и будь, что будет". Хотя
мифологическое сознание не допускает и мысли, что предназначение праздника может не исполниться.
Итак, в мифологии праздник понимается как способ общения человека с богом, то место и время, где они встречаются и воссоединяются.
Это происходит реально и не может быть подвергнуто сомнению. Однако в ритуале нет никаких критериев реальности происходящего,
подлинности ожидаемой реализации. Требуется лишь верить, что на нашем празднике все произойдет как надо и то, что должно случиться –
свершится.
ЗаключениеС помощью специальных обрядов во время праздника снимаются ”законосообразные” правила поведения. Отказ от них как руководства для
поведения, преодоление их во имя разрыва с рабством объективации и обретения состояния высшей полноты, реализации своей судьбы
имеет место при выходе человека в сферу свободы, которой он может ответить только своей открытостью, т.е. ее, свободы, приятием. На
этом пути человек выходит за пределы любого “законосообразного” эмпирического опыта (и знания), сознательно или бессознательно
избирает неопределенность, полагаясь не на “законы” жизни, а на высший смысл мира и на свою сопричастность ему, в конечном смысле на
свою способность внимать этому смыслу и в зависимости от этого строить свое поведение”. (3, стр. 80)
Праздник дарует человеку свободу. Свобода – это возможность мгновенного удовлетворения всех желаний. Поэтому они быстро
исчерпываются, и вскоре человек с удивлением ощущает отсутствие конкретных потребностей. Свобода – это когда ты чувствуешь, что
можешь все и поэтому уже ничего не надо, все у тебя может получиться и можно даже не проверять. Свобода и есть цель и результат
карнавала. Свобода – это легкость бытия, когда иго – благо и бремя - легко. На празднике все желанно, все в радость.
Свобода – это отсутствие границ и пределов, открытые горизонт и вертикаль. В пространстве свободы нет греха и вины, нет суда и
наказания. Любое свободное действие является творчеством и поэтому оправдано. Праздник дает человеку опыт свободы. Праздник
освобождает человека от царства необходимости, не нужно вспоминать о прошлом, не нужно заботиться о будущем, все желания могут
исполниться здесь и сейчас. Праздник – это дар бытия человеку, дар беспричинный и бескорыстный. Дар постоянно ожидаемый и всегда
неожиданный, долгожданный и застающий врасплох. Этот дар невозможно заслужить, он равно доступен богатому и бедному, умному и
глупому, доброму и злому. Праздник – это встреча с бытием, обращение к бытию “на ты”. Исчезает дистанция между человеком, его
сознанием и бытием, жизнь превращается в игру. Праздник открывает человеку удивительный новый мир, где нет ничего невозможного. И
если человек откроется этому миру, то может случиться любое чудо. Праздник – это не только экстаз, но и трансцендирование. В экстазе
человек испытывает нечто особенное, оставаясь самим собой. Он получает новый опыт, впечатления, силы и возвращается к прежнему
существованию. При трансцендировании происходит выход из себя без возврата, полный отказ от себя, возвращение к прежнему
положению вещей не предполагается. Человек переходит в другое качество, на другой уровень, старая сущность заменяется новой.
ЛитератураГадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. – М., 1998.
Гурин М. Маргинальная антропология - Саратов, 2000
Трофимов А.А. Символическое понимание праздника // Журнал "Глаголы жизни" №4, стр. 25 – М., 1999.
Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.
Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – Киев, 1996
|
|
