Содержание
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3
1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ Й. ХЕЙЗИНГИ………………………………....6
1.1. ПРИРОДА И ЗНАЧЕНИЕ ИГРЫ КАК ЯВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ…………..6
1.2. ПРИЗНАКИ ИГРЫ………………………………………………….…8
1.3. КУЛЬТУРА И ЭПОХИ………………………………………………..10
1. 3. 1. Культура Римской империи…………………………..10
1. 3. 2. Культура Средневековья………………………………11
1. 3. 3. Эпоха Возрождения……………………………………..11
1. 3. 4. Культура 17 века……………………………………….12
1. 3. 5. Культура 19 века……………………………………….14
1. 3. 6. Современность…………………………………………..17
2. СМЕХОВАЯ И ЗРЕЛЕЩНАЯ КУЛЬТУРА РУССКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ…………………………..21
2.1. Зарождение культуры на Руси……………………………….…...21
2. 2. Принятие христианства…………………………………………..21
2. 3. Литература и письменность…………………….………………..26
2. 4. Влияние христианства на архитектуру и искусство…….…...27
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….…38
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………....40Введение ВВЕДЕНИЕ
Феномен возникновения культуры нашел отражение в трудах различных ученых, представителей разных философских направлений. В прошлом веке господствовала орудийно-трудовая концепций культурогенеза. XX век ищет другие ответы на вопрос: “Как в природном мире возник радикально новый феномен - культура?”
Одним из таких ответов стала игровая концепция культуры.
Человек всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового поведения все стороны своей жизни. Это является под¬тверждением объективной ценности изначально присущих ему творче¬ских устремлений — важнейшего его достояния.
Игра - прежде всего свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. она необходима индивидууму как биологическая функция, а обществу нужна в силу заключенного в ней смысла. Игра, скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры. раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры [1, c.133].
Ощущение и ситуация игры, давая максимально возможную свободу ее участникам, реализуют¬ся в рамках контекста, который сводится к появлению тех или иных жестко очерченных правил — правил игры. Смысл и значение игры целиком определяются отношением непо¬средственного, феноменального текста игры - к так или иначе опосре¬дованному универсальному, то есть включающему в себя весь мир, кон¬тексту человеческого существования.
Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским историком и философом идеалистом Й. Хейзингом (1872-1945гг.) в работе, “Homo Ludens; Статья по истории культуры” (1938). Концепция игрового генезиса культуры нашла отражение также в трудах Гадамера, который анализировал историю и культуру как своеобразную игру в сфере языка, а также в работе Е. Финка “Основные феномены человеческого бытия”, как исключительную возможность человеческого бытия [2, c. 134].
Проблематика игры с особой остротой звучит в наше не¬спокойное и часто весьма зловещее время. Именно оно сдела¬ло столь актуальным вопрос неразрывно слитого со стихией игры пуэрилизма. (Понятие вводится Й. Хейзингом, как демонстрация видимых свойств игры, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам).
Жизненная необходимость утвердиться, найти точку опоры, когда вокруг рушатся ценности, столь долго казавшиеся незыблемыми, понуждает общество искать поддержку не у лишившихся доверия авто¬ритетов, а у молодежи, — в некотором смысле заискивая перед буду¬щим на заре Нового времени провозвестник грядущей пуэрилистской эпохи, элитарный герой-одиночка, внезапный пришелец из некоего чуть ли не горнего мира, решительно вторгается в затхлое людское болото. Вскоре, однако, на передний план выходят серые однородные массы с их неизменным пристрастием к красному, кровавым потопом смывающие вековые устои этики и куль¬туры. В неустойчивые, переходные эпохи резко повышающийся интерес к молодежи приобретает подчас параноидальный характер. Так было с распространением среди советской, а затем и европейской молодежи троцкизма, взращиванием комсомола, появлением гитлерюгенд, хунвэйбинов [2, c. 14].
Необходимо заметить, что феномен пуэроцентризма проявляется и в образо¬вательном буме, свойственном Новому времени вообще и нашему нынеш¬нему новому времени в частности. В имманентно насильственной деятель¬ности обучения находит выход сублимированный страх общества перед непредсказуемым молодым поколением и, видимо, пустое стремление пре¬дотвратить неминуемую агрессию — естественную, увы, реакцию на какие бы то ни было перемены.
Таким образом, рассмотрение культуры человечества с точки зрения игры представляется актуальным в настоящее время. Исследование Й. Хейзинга позволяет отличить “чистую игру”, глубоко гуманистическую, от бескультурья и варварства.
Целью данной работы является раскрытие игровой концепции культуры, сформулированной Й. Хейзингом. Достижение поставленной цели требует постановки следующих задач:
- дать определение игры, её характера и значения как явления культуры;
- рассмотреть культуросозидающую функцию игры и состязания;
- проанализировать взаимосвязь игры и культуры на примере права, войны, философствования, поэзии и искусства;
- показать культуру различных эпох с точки зрения игры.ЛитератураБИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Хейзинга Й., "В тени завтрашнего дня", Homo Iudens. М.: ,1992 – 490 с.
2. Хейзинга Й. Homo Ludens; Статья по истории культуры, М.: , 1997 – 768 с.
3. Андреев А.Н. Культурология. Личность и культура. Минск, 1998. - 360 с.
4. Аникеева Н.П., "Педагогика и психология игры". М.: ,1986 - 460 с.
5. Эльконин Д.Б. Психология игры. М.: , 1978. – 568 с.
6. Эпштейн Н.П., "Игра в жизни и искусстве // Советская драматургия", М.:, 1982, №2.- 467 с.
7. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев- История России с древнейших времен до наших дней. М.: , 1997- 490 с.
8. А.С. Орлов , В.А. Георгиев - История России. М.: ,1992 – 757 с.
9. Вернадский Г.В - История России. Киевская Русь. М.: , 1997 – 760 с.
|
|
