СодержаниеВведение 3
1. История происхождения мифа 5
2. Сущность и предназначение мифа в трудах Д. Фрэзера 7
Словарь основных категорий мифов 9
Заключение 15
Список литературы 16ВведениеЧто такое мифы? В обыденном понимании - это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека,
рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и
злоключениях Одиссея.
Понятию «миф» невозможно дать одно единственное определение, поскольку миф всегда проявляется на множестве разных уровней бытия:
индивидуальном, социальном, культурном. Понятие мифа во многом контекстуально. Многое в его понимании зависит от того, каково его
место в контексте, в какое смысловое поле оно включено, в какой понятийной системе функционирует и на какую познавательную цель
ориентировано, Отсюда и множество его характеристик, широта и противоречивость спектра его определений. С одной стороны, философия,
психоанализ, этнология, семиотика, раскрывают глубокий смысл мифа; с другой стороны, в социологической литературе и политической
публицистике слово «миф» означает массовую иллюзию, идеологическую подделку, ложь, выдаваемую за правду, и предлагается освободить
сознание от всех мифов.
Разнобой в суждениях о мифе можно объяснить несколькими причинами. Безусловно, миф - живое явление сознания и культуры, его формы
и содержание меняются от эпохи к эпохе, хотя это не означает, что нельзя попытаться найти адекватное, инвариантное понимание содержания
этих форм, а тем самым и сущности самого феномена мифа. Другая причина - большое число определений понятий самой культуры (свыше
400). Это естественное явление, поскольку темпы накопления человечеством социального опыта и потребность в его рационализации и
освоении обгоняют, как правило, рост наличного понятийного аппарата. В итоге новые явления и новый опыт начинают описываться в старых
понятиях, в результате чего последние обрастают дополнительными смысловыми «слоями» и приобретают новые, подчас неожиданные и
странные значения.
Цель работы – рассмотреть взаимодействие мифологии и культуры.
Для достижения поставленной цели необходимо изучить следующие задачи:
Рассмотреть формы и функции мифа.
Рассмотреть мифологию как форму общественного сознания.ЗаключениеМногие известные европейскому читателю мифы — античные, библейские и некоторые другие не умещаются в перечисленные категории, а
являются включёнными в мифологический цикл легендами и историческими преданиями. Иногда очень трудно провести границу между мифом,
легендой, преданием. Например, мифы о Троянской войне и другие подобные мифы, впоследствии обработанные в форме эпоса, являются
мифологизированными историческими преданиями, в которых действуют не только герои, имеющие божественное происхождение, но и сами
боги. На стыке подлинного мифа и исторического предания складывается и священная история типа библейских повествований. Здесь «раннее
время» растягивается: включает события, находящиеся на значительной хронологической дистанции друг от друга, а исторические
воспоминания мифологизируются и сакрализуются. Вообще предания, как правило, воспроизводят мифологические схемы, прикрепляя их к
историческим или квазиисторическим событиям.
Мифологическое мышление - мышление коллективное, родовое. В нем закреплены исходные, родовые отношения людей друг к Другу, когда
каждый из них не мыслил себя вне рода, сам являлся скорее родовым существом, а не индивидуальным. С другой стороны, и род мыслился не
как множество людей, а как большое индивидуальное существо. Мифология стала исходной формой человеческого мышления, источником
последующих, более развитых форм мышления: религиозного, художественного, философского, научного. Все они состоят из \"кирпичиков\"
мифологического мышления. Гегель называл мифы педагогикой человеческого рода. Мифы или сказки воспитывают каждого из нас в детстве,
они служат источником вдохновения художников и ученых, и даже самые рациональные теории содержат элементы мифологического
мышления. Мифы являются своеобразной материей духовной культуры.ЛитератураГорбовский А. Колдуны, целители, пророки. -М.: Мысль, 1993.
Идрис Шах. Суфизм. -М. , 1994.
К. Хофельманн. Все феномены мира. - М. : Астраль, Олимп, 2000.
Комаров В. Н. - М: .Наука и миф , 1988.
Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. – М.: Сов. энцикл., 1991.
Мифология: Иллюстрир. энциклопед. словарь / Гл. ред. Мелетинский. – С.-Петербург, 1996.
Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. – 2-е изд. – М.: Сов. энцикл., 1987. – Т.2:К-Я – 1988. Комаров В. Н. Тайны
пространства и времени. - М. : Вече, 2000.
Таранов П. С. Философия изнутри, т. 1, 2.-М. , 1996.Тибетская книга мертвых. Пер. В. Кучерявкина. Б. Останина- Петербург, 1999.
Фрезер Д. Д Фольклор в ветхом завете. - М. : Изд. политической литературы. 1985.
Элфорд Алан Ф. Боги нового тысячелетия. - М. : Вече, 1998.
Юнг К. Г. Человек и его символы. -М. : АСТ, Университетская книга, 1997.
|
|
