УЗНАЙ ЦЕНУ

(pdf, doc, docx, rtf, zip, rar, bmp, jpeg) не более 4-х файлов (макс. размер 15 Мб)


↑ вверх
Тема/ВариантСущность и назначение мифа в трудах з.фрейда
ПредметФилософия
Тип работыреферат
Объем работы16
Дата поступления20.10.2012
550 ₽

Содержание

Введение 3 1.Сущность и значение мифологической картины мира 4 2.Сущность и назначение мифа в трудах З.Фрейда 10 Заключение 15 Глоссарий 16 Список литературы 17

Введение

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов. Начало психоаналитическому осмыслению мифа было положено самим основателем психоанализа в его основополагающем труде «Толкование сновидений» (1900 г.), где он подвергает анализу миф о царе Эдипе, описанный в одноименной трагедии Софокла. Как известно, Фрейд считал сексуальное влечение мальчика к матери (дочери к отцу) и желание смерти родителю противоположного пола базовым феноменом в развитии человеческой психики. Уже здесь прослеживаются основные черты психоаналитической концепции мифа. Так, Фрейд проводит параллель между содержанием мифологических сюжетов и сновидений современных невротиков. Отметим также его общеизвестное уподобление дикаря, ребенка и невротика в плане устройства и функционирования психического аппарата. Однако, жесткая редукция мифологического материала к инцестуозному влечению выглядела малоубедительной. Цель данной работы – рассмотреть проблему мифологических основ культуры. Задачи данной работы: -раскрыть сущность и назначение мифологической картины мира; -рассмотреть сущность и назначение мифа в трудах З.Фрейда.

Заключение

Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю. Первые попытки переосмысления мифологического материала были предприняты еще в античности. Изучением мифов в разные периоды времени занимались: Эвгемер , Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Строс, Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский, Фрейденберг, Элиаде и многие другие. Но до настоящего времени так и не оформилось единого общепринятого мнения о мифе. Безусловно, в трудах исследователей существуют и точки соприкосновения. Представители различных научных школ акцентируют внимание на разных сторонах мифа. Так Рэглан (Кембриджская ритуальная школа) определяет мифы как ритуальные тексты, Кассирер (представитель символической теории) говорит о их символичности, Лосев (теория мифопоэтизма) - на совпадение в мифе общей идеи и чувственного образа, Афанасьев называет миф древнейшей поэзией.

Литература

Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996 Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов. - М., 1996. Гулыга А.В. Миф как философская проблема//Античная культура и современная наука. - М.: Наука, 1985 Малиновский Б. Мифология и древность. – СПб.: Питер, 2004. Парандовский Я. Мифология. - М.: Просвещение, 2000 Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб., 2001.. Философский энциклопедический словарь. / Под ред. Губского Е.Ф. – М.: ИНФРА-М, 2001 Фрейд З. “Психоанализ, религия, культура”. Москва. изд. ”Ренесанс” 1999 Э. Н. Платонова Конспект лекций по культурологи. Высшее образование. Москва. «Айни-Пресс». 2003. Э.Б.Тайлор Первобытная культура Москва. Издательство политической литературы. 1989 Элиаде М. Мифы и предания. – М.: ЮНИТИ, 2002 Юнг К. Архетип и символ. М., 1991 Юнг К. О современных мифах. М., 1994
Уточнение информации

+7 913 789-74-90
info@zauchka.ru
группа вконтакте