СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Вопросы соотношения науки и философии 6
2. Философия как искусство 15
Заключение 19
Список литературы 21ВведениеВведение
Актуальность. События, произошедшие в России в конце XX в. начале XXI в., повлекли за собой кризис нравственного и национального самосознания. Для понимания и разрешения сложившейся ситуации важно выяснить преемственность концепций, сформировавшихся в период второй половины XIX – начала XX столетий. Ведь именно этот период можно охарактеризовать как эпоху культурного перелома, разрушения прежних жизненных стандартов, формирования новых социально-культурных ценностей, идеалов, когда настойчиво ощущалась потребность в философской теории, которая осмысливает человека во всей его совокупности, в органическом единстве с самим собой, с природой и обществом, позволяет определить цель человеческого существования, осознать его возможность и перспективы.
Представляется неоспоримым тот факт, что в современной России наблюдается возрастающее внимание к истории русской философии. Сегодня история русской философии, несмотря на пробудившийся к ней интерес, остается недостаточно исследованным проблемным полем. Опыт, накопленный отечественной мыслью, позволяет сделать убедительный вывод о перспективности и необходимости обращения к наследию прошлого и его переосмыслению с учетом проводимых в настоящее время реформ. В этой ситуации представляется целесообразным обращение к русскому философскому наследию. С того момента, как в России пробудилось философское миросозерцание, оно развивается под знаком напряженного интереса именно к философско-исторической проблематике. В этом смысле, можно сказать, что история философии – одна из главных тем русской философии.
История русской философии знает немало талантливых людей второй половине XIX в., к числу которых принадлежит Н.Я. Грот, внесший значительный вклад в развитие отечественной философии. Он был одним из первых, кто среди русских философов-идеалистов пришел к мысли о необходимости усвоить и перетолковать факты нового естествознания, чтобы укрепить идеалистическое мировоззрение. Грот оставил нам целый ряд интересных философских гипотез, не получивших своего дальнейшего развития в силу объективных исторических причин.
Долгое время Грот мечтал о создании национальной русской философии. По его проекту мы, русские, призваны выдвинуть на первый план нравственные интересы жизни и дать новый синтез действительности под этическим углом зрения. Русская философия должна быть ни больше, ни меньше, как \"философией спасения мира от зла\". Н.Я. Грот не создал \"национальную\" русскую философию, так как прожил достаточно короткий век и умер в расцвете своих творческих сил. Однако он сумел определить основные пути ее развития, которые являются актуальными и для нашего современного общества, занятого поиском национальной идеи. Значение Грота состоит не только в том, что он был талантливый и разнообразный философский мыслитель. С его именем связано реформирование Московского психологического общества (в 1888 избран его председателем) и организация журнала Вопросы философии и психологии\" (в 1889 г.), редактором которого он был до 1896 г.
Н.Я. Грот (1852-1899) родился и вырос в семье известного академика, он окончил Петербургский университет. В студенческие годы Грот проявил исключительный интерес к философии и психологии. После окончания университета проходил стажировку в Германии. По возвращении народину получил должность профессора в Нежинском историко-философском институте. В 1883 г. Н.Я. Грот занял кафедру философии в Новороссийском университете, где его научная и литературная деятельность привлекла к нему всеобщее внимание. Отдавая должное таланту и стратегии мышления молодого ученого, вскоре его пригласили возглавить кафедру философии в Московском университете, где он проработал до конца жизни.
Грот принадлежал к типу людей, которые в поисках истины не считали зазорным менять свои научные взгляды, так как истина была для них дороже личных амбиций. Впечатлительный и увлекающийся, он никогда не мог остановиться на какой-нибудь одной точке зрения, и поэтому его короткая жизнь была длинной историей философских исканий. Его живой и деятельный ум постоянно выдвигал перед ним новые проблемы. Известный историк русской философии Вл. Соловьев (1911) назвал Грота \"многодумом\".
Цель реферата – рассмотреть проблему соотношения философии, науки и искусства в трудах Н.Я.Грота.ЗаключениеЗаключение
Н. Я. Грот в своих философских рассуждениях приходит к выводу о том, что философия и наука составляют нечто единое, неразрывное; во вторых, из нее же вытекает, что если философия и не есть часть науки, а наука - не часть философии, то они обе все-таки части од¬ного высшего целого - той деятельности человека, которая направлена к познанию мира.
По мнению учёного, философия выше науки, настолько, насколько пол¬нота и единство знаний и идей наших о мире выше их точности и насколь¬ко для нас самих наши чувства и весь наш нравственный склад выше природы объективной и взаимодействия с этой природой. Наука в свою очередь выше философии в той степени, в какой с другой уже точки зрения, точность знаний выше и важнее их полноты, а природа объективная выше нашей собственной личности. Другими словами, философия выше науки в смы¬сле «субъективном», наука выше философии в смысле «объективном», т. е. вне нашего субъекта.
Однако, наука, является только, ступенью к философии, так как точность знаний качественно улучшает их общий синтез, увеличивает их органическое единство. И точно также, поскольку целый мир, в объективном смысле, выше нашей личности и точность знаний выше их полноты - философия является лишь ступенью к науке и орудием к ее улучшению и объединению знаний, их синтез в целом дает возможность лучше достигать их дальнейшего углубления, т. е. увеличения их точности. «Поэтому-то именно вся наука в ее целом и каждая наука в частности зарождаются в философии и затем опять ею венчаются, а философия в ее целом и каждое философское мировоззрение в частности рождаются из недр науки и в ней же снова растворяются».
Грот шел в своем развитии не по прямой линии, а по окружности. Он начал свой научный путь позитивистом, а затем его увлекла идеалистическая метафизика. Спустя десять лет он отходит от метафизических идей, чтобы отчасти снова возвратится к прежнему позитивизму. Пройдя эту окружность, он сделался по сути собственным антиподом.
Эта своеобразная философская эволюция навлекла на ученого немало упреков и обвинений. Его упрекали в том, что он менял свои философские взгляды под влиянием духа времени и смены общественных построений. Его обвиняли в неустойчивости мысли и в отсутствии искренних и твердых убеждений. Его считали даже философским хамелеоном, готовым приспособить свой символ веры к любому умственному течению
Грот стремился к познанию действительности. Он хотел разгадать те тайны бытия, которые нас окружают. Однако он жил не только рассудком, но и сердцем и, наверное, именно в этом следует искать истинную причину его изменчивых настроений. Ведь смотря в какую сторону склонялись его душевные весы, он или выходил на позитивистскую дорогу опытного исследователя, о чем говорил его холодный рассудок, или рвался в область метафизических идеалов, которых просило его сердце.
Оценивая творческое наследие Н.Я. Грота, следует отметить, что он искал ответы на вопросы, которые продолжают волновать человечество и в наши дни. Правда, часть этих вопросов не может быть решена чисто научным путем, поэтому возникают различные гипотезы.ЛитератураСписок литературы
1. Грот Н.Я. Психология чувствований в ее истории и главных основах. СПб., с.9, 1880.
2. Грот Н.Я. Философия как ветвь искусства. В кн.: Философия и ее общие задачи: сборник статей Н.Я. Грота под ред. Московского психологического общества. СПб., с.29, 1904а.
3. Грот Н.Я. Философские этюды (А.А. Козлова). Критический очерк. Там же, с.9-10, 1904б.
4. Грот Н.Я. Что такое метафизика? Там же, с.209, 1904в.
5. Грот Н.Я. О направлениях и задачах моей философии. Там же, с.185, 1904г.
6. Маслин М.А. Московское Психологическое общество(персоналии, проблематика, традиции) // Историко-философский альманах: Вып.2. – М.: Современные тетради, 2007.
7. Соловьев В.С. Три характеристики. В кн.: Николай Яковлевич Грот в очерках, воспоминаниях и письмах. СПб., с.148-156, 1911.
8. Черников Д.Ю. Владимир Соловьев и позитивисты Московского Психологического общества // Соловьевские исследования: период. сб. науч. тр. / редкол. М.В. Максимов [и др.]; Иван. гос. энерг. ун-т. Иваново, 2007. - Вып. 14.
9. Черников Д.Ю. Издательско-просветительская деятельность Московского Психологического общества // Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых \"Ломоносов\". Том IV. - М.: Изд-во МГУ, 2006.
10. Философия как ветвь искусства\"// \"Начала\". 1993. № 3. С. 76 - 77
|
|
