СодержаниеСодержание
Введение………………………………………………………………………2
Глава II. Принцип дуализма, его содержание, влияние
на храмовую архитектуру и изобразительное искусство……………..3
1.1. Принцип дуализма, его содержание…………………………………3
1.2. Влияние дуализма на храмовую архитектуру
и изобразительное искусство……………………………………………...8
Заключение…………………………………………………………………19
Список литературы………………………………………………………..20ВведениеВведение
Быстрая дифференциация общества, как правило, сопровождающая начало модернизации, приводит к кризису традиционных онтологических механизмов интеграции. Важнейшей характеристикой переходного общества оказывается раскол, а его симптомом – дуализм.
Появление последнего вполне закономерно. Вера в онтологическое единство социума предполагает маргинальность тех, кто к этому единству не принадлежит. Она, естественно, должна разделяться абсолютным большинством членов сообщества – причём не только в отношении самих себя, но и в отношении всех остальных его членов. Если это условие не выполняется, если значительная часть членов общества, например, отделяет себя (или отделяется другими) от идентифицирующего единства, неизбежен острый психологический конфликт, который разрешается в форме процесса, ставящего под угрозу либо само онтологическое единство как ментальный факт, либо целостность сообщества как факт политический.
Дуализм как раз и составляет идеологический стержень этого процесса. Фактическое расчленение мистического единства в условиях сохранения старой, пронизанной идеей такого единства социальной онтологии создает психологический климат, доминантой которого становится ощущение противостояния, причём это противостояние – в соответствии с господствующим культурным стереотипом – приобретает высший онтологический статус. Такое противостояние есть нечто несравненно большее, чем факт обыденной жизни – всем знакомое столкновение противоборствующих интересов. Последнее можно наблюдать в любом обществе, но если общество использует объяснительные схемы, основанные на онтологии органического единства, причины, порождающие такие конфликты, не могут не рассматриваться в качестве второстепенных или случайных.
Цель данной работы заключается в теоретическом обосновании вопроса о дуализме и его влияние на искусство.ЗаключениеЗаключение
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что дуализм - это воззрение, объясняющее что-либо или конкретную ситуацию, исходя из двух противоположных начал или принципов. Дуализм представляет собой двухчленную классификацию, не допускающую промежуточных ступеней. Известно три вида дуализма: метафизический, эпистемологический, или эпистемический, и этико-религиозный.
Обзор памятников V века склоняет к тому, чтобы рассматривать эту эпоху как время сложения константинопольской школы живописи и постепенной кристаллизации присущих ей стилистических черт. По-видимому, эллинизм и традиции античного импрессионизма были особенно живучими на почве Константинополя, в котором процесс варваризации позднеантичного общества протекал гораздо медленнее, чем на Западе. Половая мозаика перистиля Большого дворца — лучшее этому свидетельство. И если среди многочисленных памятников Италии, образующих довольно четкие локальные группы, пытаться выделить такие, которые в преломленной форме отражают константинопольскую живопись, то в свете исследований, доказавших самостоятельность и разветвленность италийской художественной культуры, можно назвать лишь два памятника: мозаики Санта Мария Маджоре и мозаики Мавзолея Галлы Плацидии.ЛитератураСписок литературы
1. Верч Дж. Голоса разума. - М., 2001.
2. Гусев С.С. Наука и метафора. - М.: Изд-во ЛГУ, 2004.
3. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. - М.: Наука, 2005.
4. Налимов В.В.. Вероятностная модель языка. - М.: Наука, 1999.
5. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. - М.: Мир Идей, 2005.
6. Нгуен-Ксуан А. Ментальные модели физических явлений, связанных с повседневной жизнью (на примере электричества) // Иностранная психология. - 1996. №6.
7. Реутов Р.Г. История искусств. – М., 2007.
|
|
