УЗНАЙ ЦЕНУ

(pdf, doc, docx, rtf, zip, rar, bmp, jpeg) не более 4-х файлов (макс. размер 15 Мб)


↑ вверх
Тема/ВариантНемецкая классическая философия
ПредметФилософия
Тип работыкурсовая работа
Объем работы25
Дата поступления20.10.2012
800 ₽

Содержание

Введение 3 Понятие немецкой классической философии 5 Философия И. Канта 7 Философия И.Г. Фихте 11 Философия Г.В.Ф. Гегеля 15 Философия Л. Фейербаха 19 Заключение 22 Литература 25

Введение

В XX веке культура (в тех ее определениях, что были осмыслены выше) смещается в эпицентр человеческого бытия. Это происходит во всех сферах нашей жизни: в производстве (научно-техническая революция замыкает па свобод¬ное время всю предметную деятельность человека, выявляет и делает непосредственно значимой всеобщую «самоустремленность» этой дея-тельности); в социальных феноменах (малые динамичные самодеятельные груп¬пы постепенно становятся основными ячейками человеческого общения); в общении различных культур (культуры Запада и Востока и да¬лее – Античности, Средних веков, Нового времени... сходятся и впер¬вые порождаются в точке своего начала); в предельных нравственных перипетиях (эти узлы завязываются в окопах мировых войн, на нарах концлагерей, в судорогах тоталитарного режима; везде индивид выталкивается из прочных ниш социальной, исторической, кастовой детерминации, везде он встает перед трагедией изначального нравственного выбора и решения). Вместе с тем, осмысление существующего бытия с позиций немецкой классической философии имеет большие перспективы на современном этапе. Возникновение немецкой классической философии относится к важнейшему этапу развития европейской культуры, когда стала очевидной недостаточность знаний для приспособления человека к социальной и природной среде, а тем более для её творческого преобразования . Завершив к середине XIX в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения. Революционный характер немецкой классической философии состоял в том, что ее учениями было разработано диалектическое мировоззрение и созданы предпосылки для соответствующего его сути материалистического преобразования. Цель нашей работы заключается осуществить историко-философский анализ немецкой классической философии как явления мировой философии Данная цель подразумевает решение следующих исследовательских задач: 1. Определить понятие немецкой классической философии; 2. Дать историко-философскую характеристику философии И. Канта; 3. Дать историко-философскую характеристику философии И.Г. Фихте; 4. Дать историко-философскую характеристику философии Г.В.Ф. Гегеля; 5. Дать историко-философскую характеристику философии Л. Фейербаха.

Заключение

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом – годом смерти Гегеля – с другой. Тем не менее по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития. Философия Канта довершает поэтическую философию В философии Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой свободы и равенства в пе¬риод до французской революции . В немецкой класси¬ческой философии мы находим зачатки «философии активной стороны» у Фихте, основы естественной Спекуляции у Шеллинга, его же концепцию «динамического процесса» в природе, близкую к материа-листической диалектике, диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благо¬ даря своему идеализму далекую от нее. Начиная с Гердера, немецкая философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает не¬ исторические и механистические концепции предше¬ствующей эпохи. Послекантовская философия вносит серьезную кри¬тику агностицизма и всей предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля разрабатываются законы не только объективной, но и субъективной диалектики. Оборотной стороной этих позитивных результатов является мировоззренческое убеждение философов в идеализме. Эта тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в концепции идеализма, где не требуется строго научного объяс¬нения при формулировании новых открытий, идей, те¬орий. Материалистическая позиция предъявляет большие требования к точности изложения, к строгости формулировок. Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в немецкой классической философии, связан с развитием философии после Де¬карта. В противоположность онтологической сущности древней и средневековой философии, как недоста¬точно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о характере позна¬ния отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В философии Канта также проявляется по¬добное привилегированное положение субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития филосо¬фии (Шеллинг, Гегель) наблюдается переход к онто¬логической позиции, прежний поэтический приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований вся¬ кой реальности. Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм (он характерен для Шеллинга классического периода и Гегеля). Толчок развития дал Кант своей критикой метафизических идеи (бог, душа, идея мировой целостности). Другой причиной этой ориентации является так называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.Г. Якоби (1743 – 1819) «Об учении Спинозы», изданной в 1785 г. Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является фрагментом прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Гердер участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом «Бог» (1787), в котором попытался модернизировать спинозизм. В отличие от атеистической интерпретации Спинозы, которую предпринял Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с некоторыми личными чертами (мудрость, провидение) . Спинозовская дискуссия показы¬вает, что послекантовская философия включала в себя и те философские направления в Германии, которые развивались независимо от Канта. В социальном плане немецкая философия – свидетельство идейного пробуждения третьего сословия в Германии. Экономическая незрелость и политическая раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Этот момент весьма положителен. Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для нее роковой. Вместе с тем она способствовала – несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, тому, что отражение новых научных познании и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.

Литература

1. Гегель Л А Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Послесловия Е. П. Ситковского и А. П. Огурцова. М., 1977; 2. Крапиневский С.Э. Общий курс философии. Волгоград, 2003; 3. Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязное А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986; 4. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. М., 1989; 5. Лукач Д. История философии. М., 1989; 6. Нарский И. С. Западноевропейская философия ХVII века. М., 1974; 7. Нарский И. С. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978; 8. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. Вступит, статья М. М. Григорьяна. М., 1955; 9. Философский энциклопедический словарь. М., 1989;
Уточнение информации

+7 913 789-74-90
info@zauchka.ru
группа вконтакте