СодержаниеСодержание
Введение…………………………………………………………………………..3
Глава 1. Теоретический аспект проблемы политико-правового содержания средневековых ересей.
1.1. Католицизм как мощная политическая сила……………………………….5
1.2. Борьба за власть духовенства и светских феодалов……………………….7
Глава 2. Содержание средневековых ересей……………………………………9
2.1. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Ливийский
2.2. Политико-правовые идеи средневековых ересей………………………....15
Заключение………………………………………………………………………20
Литература……………………………………………………………………….22ВведениеВведение
Падение Западной Римской империи (476 г.) завер¬шило период истории Древнего мира и положило на¬чало истории средних веков. В странах Западной Ев¬ропы периода раннего Средневековья (V—X вв.) скла¬дывался феодальный строй. Крестьянство попадало в зависимости от собственников земли, было обременено рядом феодальных повинностей, подвергалось внеэко¬номическому принуждению. К IX—X вв. феодальные отношения окончательно сформировались во всех странах Западной Европы. К этому времени Западная Европа раздробилась на мно¬жество мелких феодальных государств, почти не зави¬симых от центральной власти королей и императоров. Сложилась иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, с системой вооруженных дружин, дававших дворян¬ству власть над крепостными. Классовое деление фео¬дального общества было оформлено и закреплено со¬словным строем. Каждое сословие занимало в феодаль¬ной иерархии строго определенное место, права (при¬вилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повин¬ностей, почти бесправного крестьянства.
Особое место в феодальном обществе Западной Ев¬ропы занимала католическая церковь. Церковь была крупнейшим феодалом; ей принадлежало около трети земель, население которых находилось в феодальной зависимости от церкви. Сама церковь была организо¬вана по феодальному образцу по принципу строгой иерархии, на монархических началах возглавлялась римским папой. Католическая церковь располагала элементами политической власти, своими судами, во¬оруженными силами; ряд норм, установленных цер¬ковью, имел юридическое значение (каноническое право). Духовенство было привилегированным сосло¬вием феодального общества, а церковная организация — важной частью механизма феодальной дикта¬туры.
Исходя из актуальности и недостаточной разработанности данной темы, в качестве проблемы нашего исследования мы предлагаем рассмотреть политико-правовое содержание средневековых ересей.
Цель исследования – проанализировать особенности содержания средневековых ересей.
Задачи:
1.Анализ католицизма как мощной политической силы.
2. Охарактеризовать борьбу за власть духовенства и светских феодалов.
3. Особенности политико-правовой теории средневековой схоластики (Фома Ливийский)
4. Особенности политико-правовых идей средневековых ересей.ЗаключениеЗаключение
Средние века — период спада в истории политиче¬ских и правовых учений по сравнению с античным миром. Перемещение центра тяжести в общественном сознании от государства к церкви, устремленность значительной части этого сознания к потусторонним, внеземным идеалам, господство догматического мышления, строго ориентированного на тексты св. писания и каноны церкви,— все это резко сужало тематику и содержание политико-правовых доктрин» Но и в период Средневековья политико-правовая идеология была да¬лека от застоя. Выведение на первый план проблемы соотношения церкви и государства неизбежно порож¬дало споры о сущности, целях и задачах государ¬ства, о его отличии от церкви. Логически это вело к постановке и решению проблем государственного су¬веренитета. Споры о соотношении церкви и государ-ства сопровождались также выявлением различий между собственно правом как сферой государственной деятельности и законами совести, веры, морали, обра¬щенными во внутренний мир человека. В наиболее ра-дикальных теориях той эпохи уже провозглашались свобода совести и невмешательство церкви в государ¬ственные дела.
В период средних веков человек был настолько под¬чинен церкви и государству, что только от дуализма духовной и светской властей что-то выигрывала его свобода: борьба церкви за политическую власть ком-прометировала идею неограниченности прав светских правителей, и, наоборот, отстаивание суверенности светских властей сеяло идеи хоть какого-то выхода из-под духовного диктата церкви.
В целом политико-правовая идеология Средневе¬ковья мало сделала для развития идей свободы и ра¬венства людей. Общества стран Западной Европы были организованы как монархическо-церковные сословные иерархии. Каждая ступень этой иерархии имела свой правовой статус, тесно привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к своему месту в сословной структуре. Республиканский воздух горо¬дов делал свободным от крепостнического гнета, но не освобождал от гнета церкви, цеховой регламентации, сословных обязанностей и ограничений. Идеи свободы и равенства были перенесены более всего в сферу рели¬гиозных исканий, где мечты о преодолении чуждой народу власти церкви и государства принимали форму идей непосредственной власти бога.
Демократические и революционные тенденции ран¬него христианства нашли развитие в идеологии ряда еретических движений средних веков. Применяя к госу¬дарству и праву тексты св. писания о равенстве верую¬щих перед богом, радикальные ереси обосновывали равенство людей перед законом и их право участво¬вать в решении не только церковных, но и государ¬ственных дел. Ф. Энгельс отмечал, что у таборитов «под теократической оболочкой выступает даже республи¬канская тенденция, получившая дальнейшее развитие в конце XV и в начале XVI века у представителей плебеев в Германии».ЛитератураЛитература
1. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нересянца. – М., 2003.
2. Исаев И.А. История политических и правовых учений. – М., 1994.
3. История политических и правовых учений. – М., 1993
4. История политических и правовых учений в средние века. – М., 1986.
|
|
