СодержаниеСодержание
Введение………………………………………………………………………….3
Глава I. «Тристан» Ульрих фон Тюргейм……………………………………..5
1.1. Несколько слов об Ульрихе Тюргейме…………………………………....5
1.2. История сюжета «Тристан и Изольда»……………………………………6
1.3. Поэтика «Тристана и Изольды» Ульриха Тюргейма……………………..9
Заключение……………………………………………………………………...15
Список литературы……………………………………………………………..17ВведениеВведение
Среди романов, повествующих о фантастических похожде¬ниях рыцарей и о их служении дамам, особый интерес пред¬ставляют те, в которых проявился новый, жизненный элемент. К числу таких произведений прежде всего относятся романы о Тристане и Изольде.
«Тристан и Изольда». История любви рыцаря Тристана и королевы Изольды принадлежит к числу самых замечательных легенд, Розданных человечеством. Она восходит к старинным эпическим сказаниям древних кельтов, однако куртуазные поэты использовали \"старое предание \"для выражения новой коллизии, связанной с нарождением нового чувства — индивидуальной любви.
Современная литературная сказка, по единодушному мнению ученых, (Е. М. Мелетинский, Е. Н. Ковтун, М. Н. Липовецкий и др.) широко использует образность и сюжетику своих «предшественников» – мифа и фольклорной сказки, адаптируя «вечные» метафоры и символы, которые актуализируются при обсуждении проблем современного общества и человека. То же можно сказать и относительно природы произведений «Тристан и Изольда», демонстрирующей не только широчайший спектр сложившихся художественных приемов, но и заметное «переосмысление» традиционного жанрового канона.
Фантастика с первых мгновений художественного осознания мира органично включается в повествовательную структуру как мифа, так и сказки. Изначально родственные художественные формы фольклорной сказки и мифа постепенно дифференцируются, но вместе с тем сохраняют семантическую, содержательную близость на протяжении всей истории развития литературы (Е. М. Мелетинский).
Находясь, у истоков формирования сознания и бессознательного, «Тристан и Изольда» была ориентирована на пропаганду нравственности, которой должен придерживаться каждый человек.
Это произведение вбирает и отражает актуальные проблемы жизни, самые разные и самые сложные, в том числе и философские концепции бытия. Оно способно передавать не только чарующе прекрасное, но и эстетически осмысливать зло, также демонстрирует жанровую лабильность, взаимодействуя с драмой, поэмой, малой прозой.
Все вышеизложенное не только привлекает особое внимание к «Тристану и Изольде», но и позволяет взглянуть на него как на творческую «лабораторию» писателя, в которой осуществлялись поиски новых художественных форм и поэтологических приемов.
Однако следует отметить фрагментарность и недостаточную изученность уникальности данного произведения. Совокупность этих проблем обусловливают актуальность и новизну темы «», которой и посвящена настоящая курсовая работа.
Целью нашей работы является теоретическое обоснование вопроса об особенностях произведения Ульриха фон Тюргейма «Тристан».ЗаключениеЗаключение
На основании вышеизложенного мы пришли к выводу, что Тристан олицетворяет совершенную, идеальную модель Пути, называемого неоплатоником Плотином «восхождением к Истине». Тристан — любовник и музыкант, однако земные страсти превращают его любовь в красную розу с окровавленными шипами, а его лиру — в меч, который может смертельно ранить. И вдруг он входит в мир Идей. Музыкант и любовник уже может понимать и видеть. Он уже совершил путешествие, пройдя через опасные воды, защищаясь своим щитом, следуя за своей душой. Он уже дошел до дверей нового человека, новой формы жизни.
Таков путь настоящего музыканта: от форм — к Идеям, от желания — к Воле, от воина — к Человеку.
Лучше всего изложил суть этого пути Рихард Вагнер, описавший переживания и опыт любви, которая всегда объединяет то, что из-за нашего неведения подвержено разлуке. Его слова показывают весь путь Тристана и Изольды, погруженных вначале в неутолимую волну желания, которая, рождаясь из простого, робкого признания, растет и приобретает силу... Сначала вздохи в одиночестве, потом надежда, затем наслаждение и сожаление, радость и страдание... Волна растет, доходя до своей вершины, до неистовой боли, пока не находит спасительную брешь, через которую все великие и сильные чувства сердца изливаются, чтобы раствориться в океане бесконечного наслаждения истинной Любви: «Даже такое опьянение ни к чему не приводит. Ибо сердце, неспособное сопротивляться, полностью предается страсти и, охваченное неутоленным желанием, вновь лишается сил... Ибо оно не понимает, что каждое удовлетворенное желание — лишь семя нового, еще более алчного... Что вихрь страсти, в конечном итоге, приводит к неизбежному, полному истощению сил. И когда все заканчивается, в душу, истерзанную вихрями желаний, понимающую, что она вновь остается опустошенной, закрадывается предчувствие иного, высшего наслаждения — сладости смерти и небытия, окончательного искупления, достижимого лишь в том чудесном царстве, которое тем больше от нас удаляется, чем сильнее мы стремимся туда проникнуть.
Можно ли назвать это смертью? Или это и есть сокровенное царство Мистерии, давшее семена любви, из которых выросли виноградная лоза и плющ, тесно переплетенные между собой и обвивающие могилу Тристана и Изольды, как рассказывает легенда?»ЛитератураСписок литературы
1. Алексеев М.П. и др. История западноевропейской литературы: Средние века и Возрождение. - М., 2003.
2. Андреев М. Л. Средневековая европейская драма. - М., 2002.
3. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М., 2004.
4. Гуревич. А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 2001.
5. История Всемирной литературы в 9 т.т. Т. I., М.. 1983, с. 271-302, 501-515; Т. 2, М., 2004.
6. Михайлов А. Д. История легенды о Тристане и Изольде // Легенда о Тристане и Изольде. - М., 2000.
7. Носиков А.Р. История немецкой литературы. – М., 2006.
8. Суриковский Е.Г. Вечная история любви: Тристан и Изольда. – М., 2005.
|
|
