СодержаниеВведение 3
Глава 1. Религиозно-философские основания даосизма 5
1.1. История возникновения и развития даосизма 5
1.2. Исторические и мифологические основы даосских медитаций 11
Вывод 16
Глава 2. Медитация в даосизме 17
2.1. Созерцание и медитация в даосизме 17
2.2. Двенадцать методик даосской медитации 23
Заключение 35
Литература 37ВведениеАктуальность выбранной нами темы заключается в том, что даосизм как религиозно-философское учение приобретает в последнее время популярность во всем мире. Даосизм, возник примерно в 6-4 вв. до н. э., в дальнейшем он продолжил свое развитие и стал национальной китайской религией. В конце двадцатого века даосизм как религиозно-философское учение распространился и на западе. Тем не менее, следует отметить, что многие религиозные аспекты даосизма по мере его развития пришли в упадок или же были забыты новыми адептами, а то время как даосские техники, в том числе, медитативные, приобрели большую популярность. Более того, на западе открылось множество даосских школ, в которых практикуются медитации, боевые искусства, техники укрепления духа и тела – начиная от массажа и диеты, и заканчивая дыхательной гимнастикой и контролем разума. В Китае стали очень популярны недельные курсы даосских техник для туристов. Хотя, говоря обобщенно, практически все эти школы не имеют практически никакого отношения к религиозно-философским основам даосизма. Популярность даосских школ заключается в том, что для западного человека, перегруженного информацией и проблемами технократической цивилизации, утратившего связь с природой и собственным внутренним миром, важны проблемы собственного здоровья, старения, внешности. В даосских техниках существуют определенные концепции совершенствования тела, но они неотделимы от совершенствования духа и разума, тем не менее, люди на Западе, принимая во внимание моду «на все восточное», избирают из даосского учения только то, что легко понимается и воспринимается западным человеком на уровне прикладного использования и поверхностного увлечения, в то время как настоящие даосские практики далеко не так просты и прямолинейны. Тем более, что в наше время существует не слишком большое количество источников достоверной информации на эту тему – так, например, можно назвать в качестве наиболее интересных работы Торчинова Е.А., Малявина В.В., Риттера К.Д. В этих и других работах содержится довольно много полезных материалов по истории, теории и практике даосизма, тем не менее, зачастую эта информация слишком сложна для понимания и осмысления, поэтому многие люди, которые увлекаются на поверхностном уровне даосскими медитациями, редко обращаются к этим источникам для наилучшего понимания основ даосизма. Тем не менее, популярность даосизма является причиной для более пристального изучения этой темы.
Исходя из вышесказанного, мы можем сформулировать основную цель данной работы: изучение религиозно-философских и практических основ даосских медитаций.
Исходя из определенной цели, можно назвать основные задачи данной работы:
- изучить историю возникновения даосизма
- изучить исторические аспекты возникновения медитативных техник в даосизме
- изучить теорию даосских медитативных техник
- изучить практические основы даосских медитаций
Объектом исследования в данной работе выступают медитации в даосизме
Предметом исследования – смысловое содержание даосских медитаций
Методика исследования: теоретический анализ литературы на заданную тему
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка литературы.ЗаключениеПодводя итоги всего вышесказанного, мы можем сделать следующие выводы:
Даосизм – религиозно-философское учение, которое легло в основу практики медитаций, является сложной структурой внешних и внутренних целевых проявлений, тем не менее, конечной целью даосской практики является слияние с Божественным Совершенством.
В основе даосизма лижет культура древнего шаманизма, который подразумевал под собой умение управлять сознанием на уровнях, не доступных большинству людей, а также способности, имевшие в древние времена прикладное значение – управление стихиями, умение разговаривать с животными, толковать предзнаменования и сны, лечить болезни и т.д.
Дальнейшее преобразование шаманизма и проявление философских и религиозных начал, положенное в основу трактата Лао-цзы, мудреца, которого считают основателем даосизма, положило начало возникновения религиозно-философского учения, смысл которого заключался в постижении Дао через техники, основанные на методиках шаманизма. Таким образом, в основе даосской практики оказались методики управления сознанием через медитативные психотехники.
Развитие даосизма и различные интерпретации целей привели к появлению большого количества различных школ, практиковавших многочисленные медитативные методики для достижения разных целей.
В современном мире, как мы выяснили, существует 12 основных даосских медитативных техник, которые применяются как в даосских школах, так и в оздоровительных секциях, основанных на традициях китайской религиозно-философской мысли.
Таким образом, изучив теорию и практические аспекты даосских медитаций, мы можем сказать, что изучение даосских медитативных техник с целью релаксации и укрепления здоровья возможно даже среди людей, которые не исповедуют данной религии, не принадлежат ни к одной даосской школе и не планируют заниматься внутренне-алхимическим тренингом.
Анализируя все двенадцать методик даосской медитации, мы определили, что пять из них можно изучать на поверхностной основе приобщения к даосской культуре – то есть, в форме занятий в школе или секции.
Последние семь из описанных выше методов используются для того, чтобы достичь более высоких уровней развития, которые существуют в даосизме. Использование этих методик тесно связано с телесными практиками, которые направлены на укрепление скелетной системы и регуляцию внутренних физиологических функций организма. Поэтому применение их в «обычной жизни» может быть нецелесообразно или опасно. Изучение их подразумевает серьезные и долгосрочные тренировки, на которые обычный человек не всегда может найти достаточно средств и времени.
Но в любом случае, независимо от того, на каком уровне сложности находится человек, практикующий даосские медитации, необходимым условием занятий должны быть целеустремленность, дисциплина и терпение.
Только при выполнении этих условий возможно достижение конечной цели «общечеловеческой», не религиозной медитации – польза для психического, физического и духовного здоровья.Литература1. Артемьев В.В. Шаманизм. М., Изд-во Леандр, 2003. – с. 376.
2. Бехтерев Н.В. Советы мудрецов. М., Изд-во Аспект. 2001. – с. 459.
3. Даосизм. Дао-Дэ цзин. СПб., 1999. С. 227-285.
4. Кнутов С.Г. Восточные религии. Даосизм. М., Изд-во Рамиль. 2000. – с. 477.
5. Сюань мэнь да лунь (Великое рассуждение о Сокровенных Вратах) // Юнь цзи ци цянь (антология «Семь грамот из облачного книгохранилища). Цзюань 49. Пекин, 1990. С. 3б-4а. Дайджест в информационном буклете конвента Волкон. 2004. – с. 46-67.
6. Пронин А. Непознанные возможности человека. СПб., Изд-во Корс, 2004. – с 528.
7. Хомин Е.Д. Медитация. Практическое пособие. СПб., Изд-во Диля, 2004. – с. 336.
8. Шаманизм в даосских практиках. Учебное пособие по истории религий.// Под ред. Ван Е.Л. Самара, 2003. – с. 183.
9. Элиаде М., Шаманизм. К., Изд-во София, 2000. – с 480. Торчинов Е.А. Шаманские истоки даосизма. Дайджест в информационном буклете конвента Волкон. 2004. – с 42-44.
|
|
