|
СодержаниеВведение 3\r\nГлава 1. Истоки развития и становления религиозных партий 7\r\n1.1. Религиозные сионисты 7\r\n1.2. Ортодоксальные партии 14\r\n1.3. Договоренность о «статус - кво» между религией и государством 18\r\nГлава 2. Роль религиозных партий в создании коалиции (выборы) 26\r\n2.1. Выборы 1999 года 31\r\n2.2. Выборы 2003 года 33\r\n2.3. Выборы 2006 года 34\r\nГлава 3. Влияние религиозного сектора на процесс урегулирования палестино-израильского конфликта 39\r\n3.1. Активизация роли религиозных партий в арабо-израильских \r\nотношениях. Подъем националистических настроений 41\r\n3.2. Рост экстремистских настроений в религиозном \r\nсекторе (70-80 годы) 46\r\n3.3. Отношение религиозного сектора к арабо-израильским \r\nотношениям в последнее десятилетие 51\r\nЗаключение 58\r\nСписок литературы 62ВведениеЕврейская религиозная ортодоксия, организованная в религиозные партии и организации, объединенная в единое понятие – религиозный лагерь – занимает особое место в истории еврейского народа и государства Израиль. Корни ее влияния на израильтян кроются в той роли, которую сыграл иудаизм в еврейской истории и в сохранении единства еврейского народа.\r\nНа протяжении истории Израиля религиозные партии были важнейшим фактором внутриполитического развития страны.\r\nПосле образования Государства Израиль религиозные партии заняли прочные позиции в структуре израильского общества.\r\nИх влияние в его жизни было обусловлено, прежде всего, той поддержкой, которую оказывали этим партиям светские правящие круги. Важное значение имела сионистская идея, опирающаяся на религиозный догмат «собирания изгнанников», а также политика «плавильного котла»: ставящая целью объединить различные еврейские этнические группы в единый еврейский народ в Государстве Израиль. Эти идеи тесно связаны со стремлением светских и религиозных кругов Израиля придать государству «чисто еврейский характер». Не случайно религиозные символы используются в государственной символике страны. Фактически с той же целью создания «чисто еврейского государства» используется иудаизм и для национальной идентификации евреев.\r\nОсобенностью Израиля является то, что в нем господствующие позиции принадлежат ортодоксальному иудаизму. Причины этого уходят в историю. Значительное влияние оказало то, что религиозные партии были сформированы на основе религиозных движений России и Восточной Европы, где традиционно были сильны позиции ортодоксов, в то время как в Западной Европе и, главным образом, в США получили распространение неортодоксальные движения: реформизм, консерватизм и реконструкционизм. \r\nПравящие круги Израиля обеспечили ортодоксам режим наибольшего благоприятствования. Неортодоксальные направления иудаизма в Израиле не получили широкой поддержки в массах, являлись организационно раздробленными, не имели своих политических партий. Вместе с тем, неортодоксальные направления иудаизма, особенно в США, оказывали давление на Израиль на принятие тех или иных законов, затрагивающих интересы религии. Это давление - значимый фактор, влияющий на внутриполитическое развитие Израиля. \r\nРоль религиозных партий в различные периоды истории Израиля была неоднозначной. Так, в 50-е годы ХХ столетия в целом сохранился ««статус-кво»» в вопросах религии.\r\n60-е годы характеризовались правительственными кризисами. В этот период религиозные круги пытались расширить и укрепить позиции иудаизма.\r\nВ 70-е годы наблюдалось снижение активности религиозных партий в сфере собственно религии, усилился их интерес к ближневосточному конфликту.\r\nКонец 70-х - начало 80-х годов, с приходом к власти блока Ликуд, был периодом наибольшего влияния религиозных партий в политической жизни Израиля. Их роль в политической структуре страны усилилась, связь со светскими сионистскими кругами укрепилась, что и позволило им добиться ряда серьезных уступок в вопросах религии.\r\nСередина 80-х - начало 90-х - период постепенного спада роли религиозного фактора, укрепления фундаментализма.\r\nДипломная работа посвящена роли религиозных партий в Государстве Израиль.\r\nАктуальность работы заключается в том, что исследование конфессионального компонента израильской политики позволяет, несомненно, более глубоко понять историю и современные реалии не только политико-государственного устройства Государства Израиль, но и различных сторон его общественной жизни.\r\nБезусловно, что исследование столь специфического вопроса позволяет найти определенные параллели с отечественной историей, поскольку Израиль, как и Россия, являются продуктом развития социалистической теории и практики.\r\nЦель исследования – проанализировать роль, особенности и специфику деятельности конфессионального компонента общественно-политической жизни Государства Израиль, его влияния на формирование и реализацию внутренней и внешней политики страны.\r\nЦель исследования обусловила постановку следующих задач:\r\n1. Показать истоки становления религиозных партий Израиля;\r\n2. Проанализировать политические подходы основных религиозных партий и движений в исторической ретроспективе;\r\n3. Выделить специфику построения системы официальных отношений между политикой и религией в Государстве Израиль;\r\n4. Показать роль, значение и влияние религиозных партий на формирование внутренней и внешней политики израильского государства.\r\nОбъект дипломной работы – религиозные партии и движения Государства Израиль.\r\nПредмет исследования – внешняя и внутренняя политика Государства Израиль.\r\nДипломная работа состоит из введения, трех глав и заключения.\r\nПервая глава рассматривает истоки развития и становления религиозных партий Израиля, особенности выстраивания отношений между религией и государством.\r\nВо второй главе показана динамика изменения роли конфессионального компонента в структуре израильского парламента в 1999-2006 гг.\r\nВ главе три анализируется влияние религиозного сектора на процесс урегулирования палестино-израильского конфликта.\r\nВ процессе подготовки и написания работы автором использовалась научная (монографическая, справочная) литература ученых и специалистов Института Ближнего Востока РАН (бывш. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока), прежде всего С.М. Гасратян и Т.А. Карасовой.\r\nПроблематика религиозных партий не получила широкого освещения в отечественной историографии и политических исследованиях (исключение – работы указанных выше авторов), гораздо разнообразнее и полнее источниковая база представлена в работах зарубежных – прежде всего американских и израильских авторов.\r\nОсобенности израильской политики, ее религиозного компонента анализировались с привлечением работ зарубежных авторов – М. Бернштейна (Принстонский университет, США), Д. Витала (Оксфордский университет), а также З. Абрамова, С. Авинери, Й. Бейлина, М. Бернштейна, Е. Бирнбаума и др.\r\nЗначительная часть материалов, посвященных истории становления религиозных партий Израиля, почерпнута из «Энциклопедии сионизма и Израиля», изданной в США в 1971 году, а также из сборника «Религия и политика на Ближнем Востоке», увидевшем свет в 1981 году.\r\nЧасть информации по теме содержится в материалах израильской русскоязычной периодики исследуемого периода и электронных ресурсах израильского сектора Интернет. Статистические данные результатов выборов в Кнессет взяты из материалов официального сервера израильского парламента.ЗаключениеРоль религиозных партий в политической жизни Израиля - комплекс вопросов, включающий в себя как исторические, так и современные проблемы.\r\nВ настоящее время, как и в прошлом, иудаизм играл и играет важную духовную, политическую и практическую роль в жизни еврейского народа.\r\nКогда на рубеже XIX - XX вв. национальное движение евреев, за возвращение в Палестину и создание там еврейского государства захватило широкие слои еврейского народа, религия стала одной из форм выражения стремления еврейских масс к национальному самоопределению и духовному возрождению.\r\nРаскол между ортодоксальным и модернизированным иудаизмом произошел в условиях диаспоры, а не в собственном государстве. Модернизм, как реакция на капиталистическое развитие стран проживания евреев, подразумевал, прежде всего, вживание евреев в окружающую среду, приспособление к новым условиям и менее был нацелен на создание независимого еврейского государства.\r\nОртодоксальный иудаизм, более близкий традиционному укладу еврейской жизни, в условиях развития капитализма, разрушения еврейских общин стремился с помощью создания независимого еврейского государства сохранить свои позиции, остановить ассимиляцию.\r\nПод влиянием политики религиозных партий прослеживается в Израиле известная и распространенная в странах Востока концепция развития «западная техника - восточная этика», которая в понятиях формационного анализа означает соединение современной экономики с традиционной системой норм и ценностей. Эта концепция развития была выражением идеи необходимости соединения материальной культуры Запада с духовной культурой Востока и убежденности, что этот синтез обеспечит пользу обеим сторонам.\r\nВзаимоотношения религиозных и светских партий могут быть охарактеризованы как отношения партнерства, хотя и неравноправного, в основе которого стояла задача возрождения Государства Израиль.\r\nПервый этап в их развитии - период колонизации Палестины, формирования и укрепления позиций светских и религиозных партий, борьбы за власть в ишуве, закончившейся компромиссным соглашением о распределении функций. Религиозные партии укрепили свои позиции в образовании, в сфере личного статуса. Светские - прочно захватили лидирующие позиции в политических институтах и фактически определился характер развития будущего еврейского государства.\r\nВторой этап - период с 1948 по 1967 г., когда религиозные партии активно участвовали в политической жизни страны и пытались на всех уровнях изменить баланс сил в пользу укрепления влияния религии в обществе. Можно говорить о сотрудничестве между правящими социал-сионистскими и религиозными партиями. Последние оказывали поддержку светским партиям в вопросах внутренней и внешней политики. Однако о строгом разделении функций между светскими и религиозными партиями свидетельствует то, что религиозные партии проявляли интерес главным образом к вопросам, затрагивавшим непосредственно религию, и намного менее активны были в светских вопросах.\r\nПериод с 1967 по 1977 г.г. характеризовался нарастанием противоречий между религиозными и социал-сионистскими партиями в вопросах места и роли иудаизма в общественной жизни страны. Давление религиозных партий постоянно провоцировало правительственные кризисы и конфликты.\r\nПриход к власти правого блока «Ликуд» укрепил позиции клерикалов. В конце 70-х - начале 90-х годов в Израиле, как и в других странах Востока, наблюдалась тенденция усиления, в противовес вестернизации, традиционных ценностей и религиозной идеологии. Заметно участились обращения различных политических сил к религиозным лозунгам и институтам, усилились религиозные мотивы в официальной идеологии, религиозные принципы морали и воспитания, религия настойчиво проникает в политику, становясь знаменем и основой для вовлечения в политическую деятельность широких слоев населения. Традиционализация общественно-политической жизни шла параллельно с модернизацией, развитием частного капитала.\r\nНачало ХХI столетия - период спада влияния религиозного фактора в Израиле. Тем не менее позиции религиозных партий остаются прочными.\r\nРоль религиозных партий в политической жизни Израиля противоречива. Можно отметить положительную интегрирующую роль религии в жизни израильского общества, с одной стороны, и консервативную роль политики религиозных партий, с другой.\r\nВ рассматриваемые годы религиозные партии во внутренней политике добились заметных успехов. Под давлением религиозных партий были отвергнуты все предложения о введении равноправия женщин, гражданского брака и развода. Несмотря на оппозицию со стороны демократических сил страны, в годы правления «Ликуда» под давлением религиозных партий был отменен 5 параграф закона об абортах, который касался социальной стороны этой проблемы.\r\nБыли расширены полномочия судов раввината в сфере семьи. Одновременно закон закрывал путь к подаче апелляций на приговоры этих судов в Верховный суд, обеспечивал монополию раввината в браке и разводе. Религиозное давление проявлялось и в запрете вскрытия умерших (закон об анатомии и патологии), законе о субботе. Были сделаны значительные правительственные дотации в пользу религиозных институтов.\r\nВ израильском обществе наблюдается ярко выраженная тенденция к сохранению традиций, что же касается соблюдения заповедей, израильское общество представляет собой общество, расколотое, причем полного и абсолютного разрыва между религиозным меньшинством и секулярным большинством не существует.\r\nТаким образом, несмотря на значительное отличие Израиля от окружающих его государств, прежде всего экономическое, Израиль становится все более и более близким к восточному типу стран со своими самобытными культурными и духовными традициями. Одновременно попытка ультраортодоксальных кругов возродить в Израиле древнее еврейское государство по форме и содержанию в настоящее время не только не выдерживает критики, но и воспринимается в самом Израиле как абсурдная и нереалистичная.\r\nХарактерной особенностью Израиля является то, что несмотря на положительное отношение израильтян к религии, сильное давление клерикалов, особенно в области религиозной практики, вызывает все большее недовольство среди основной массы неверующего населения.\r\nЧрезмерное давление религиозных партий на правительство Израиля убеждает израильскую общественность и правящие круги, что религия играет не только интегрирующую, но и консервативную роль в стране.\r\nРоль, которая отводилась иудаизму в годы становления Государства Израиль и в последующие годы, была оправдана с точки зрения необходимости формирования политических структур: укрепления и придания государству единого национального характера, создания гибкой связи между гражданами и государственными структурами власти. Значительная часть израильского населения хотя и не исповедует ортодоксальный иудаизм, связывает свою принадлежность к еврейской национальности с соблюдением хотя бы частично религиозных предписаний, и в целом считает, что иудаизм является культурным и религиозным наследием еврейского народа, без которого его существование немыслимо. Реформы в иудаизме рассматриваются как посягательство на национальное достояние, разрушение национальных традиций, разрыв связей со своими духовными предками. Все это способствует деятельности религиозных партий в Израиле и укреплению позиций ортодоксального иудаизма в целом.Литература1. Дадиани Л.Я. Критика идеологии и политики социал-сионизма. - М.: Политиздат. 1986.\r\n2. Гасратян С.М. Религиозные партии Государства Израиль / Отв. ред. Е.Я. Сатановский, В.А. Исаев. – М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1996.\r\n3. Карасова Т.А. Еврейская религиозная ортодоксия и израильское общество // Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. Материалы конференции 04.02.99 г. – М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1999.\r\n4. Карасова Т.А. Правящая элита Израиля // Политическая элита Ближнего Востока – М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 2000.\r\n5. Никитина Г.С. Государство Израиль. - М.: Международные отношения. 1968.\r\n6. Сапронова М.А. Правовая регламентация деятельности правительства Государства Израиль // Ближний Восток и современность. Сборник статей (выпуск восьмой). – М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. 1999.\r\n7. Государство Израиль в 80-е годы. - М.: Наука. 1992.\r\n8. Государство Израиль. Справочник. - М.: Наука. 1986.\r\n9. Ливни Ц. Грустная реальность // Еврейское слово. 2006. №12 (285). 29 марта-4 апреля.\r\n10. Чарный С. Свинское решение // НГ-религии. 2004. 26 июля.\r\n11. Вести Иерусалим. 1993. 25 ноября.\r\n12. Вести. 1993. 16 декабря.\r\n13. Иерусалимские вести. 1995. 27 августа.\r\n14. Иерусалимские вести. 1995. 14-15 сентября.\r\n15. Шарон выигрывает битву за план. 2004. 27 октября (www.bilingua.ogi.ru).\r\n16. Мамед-заде П.Н. Об итогах международной конференции по Палестине в Тегеране // Институт Ближнего Востока (www.iimes.ru/rus/frame_stat.html).\r\n17. Эпштейн А.Д. Кто выиграл выборы в Израиле? Социологический анализ / Институт Ближнего Востока (http://www.iimes.ru).\r\n18. Эпштейн А.Д. Формирование нового правительства в Израиле: аналитический комментарий / Институт Ближнего Востока (www. www.iimes.ru).\r\n19. Израиль сегодня. 2004. 23 декабря (www.jewukr.org/observer/eo2003/main_ru.php?n=47&c=12).\r\n20. О ближневосточном урегулировании (справочная информация) // Официальный сайт Министерства иностранных дел РФ (www.mid.ru/ns-rkonfl.nsf).\r\n21. Официальный сайт Кнессета Государства Израиль (www.knesset.gov.il).\r\n22. Abramov Z.S. Perpetual dilemma. Jewish religion in the jewish state. Fairleigh Dickinson University Press. 1976.\r\n23. Avinery S. The making of modern zionism. The intellectual origions of the jewish state. Basic Books Inc. Publishers. New York. 1981.\r\n24. Beilin Y. Touching Peace. From the Oslo accord to a final agreement. Weidenfeld and Nicolson. London. 1999.\r\n25. Bernstein M.N. The Politics of Israel. Princeton. New Jersey. 1957.\r\n26. Birnbaum E. The Politics of Compromise: State and religion in Israel. Rutherford. 1970.\r\n27. Bradley C.P. Parliamentary elections in Israel. Three case studies. Grantham. New Hampshire. 1985.\r\n28. Brecher M. Decisions in Israel\\\'s foreign policy. New-Haven. Lynn press. 1975.\r\n29. Harkabi Y. Israelis fateful hour. Harper and Row Publishers. New York. 1988.\r\n30. Vital D. Zionism: The Formative years. Oxford. England. Clarendon Press. 1982.\r\n31. Kummerling B. Zionism and territory. The socio-territorial dimensions of zionist politics. Berkeley. 1983.\r\n32. Lustick J. For the land and the Lord. Jewish fundamentalism in Israel. Council on Foreign relations press. New York. 1988.\r\n33. Segre Dan V. A Crisis of identity. Israel and Zionism. Oxford. Clarendon Press. 1980.\r\n34. Sharot S. Messianism, misticism and magic. A sociological analysis of the jewish religious movements. Studies in religion. The University of North Carolina press. Chapel Hill. 1982.\r\n35. Sprinzak E., Diamond L. Israeli democracy under stress. Lynne Reiner Publishers. Boulder and London. 1993.\r\n36. Zohar D.M. Political Parties in Israel. New York. Rohr press. 1974.\r\n37. Encyclopedia of zionism and Israel. Vol. 2. New York. American Jewish Joint Committee. 1971.\r\n38. Religion and politics in the Middle East. Ed. M. Curtis, Boulder. Colorado. 1981.\r\n39. Israel and Palestine political report. 1988. № 146. November.\r\n40. Middle East International. 1981. № 152. June, 19.'
|
|
