СодержаниеСодержание
Введение 3
1. Право и мораль в учении Канта 4
2. Категорический императив как основа учения Канта о праве и морали 6
3. Взгляд Канта на государство как выражение его учения о морали и праве 11
Заключение 14
Список литературы 16
ВведениеКант как один из представителей немецкой классической философии развивал направление идеализма, его работы играют важную роль в
разработке диалектики. Время профессиональной деятельности Канта обычно делят на два периода: докритический, который длился до начала
семидесятых годов девятнадцатого века, и критический, длившийся с начала семидесятых годов и до смерти философа. В докритический период
Кант пишет работы на различные темы, в основном в естественнонаучной области. В критический период философ пишет свои основные
произведения, которые и составили его философское учение. Основными среди них являются «Критика чистого разума», «Критика практического
разума» и «Критика способности суждения».
Особой значимостью в учении И. Канта немецкой классической философии пользуется система морали и нравственности. Мораль представляет
собой набор этических норм, включая категорический императив, которые определяют поведение людей. Мораль не устанавливается
официально, как законы, она формируется только обществом, без посредничества государства, и при этом оказывает влияние на право.
Мораль и право являются каналами реализации свободной воли. Применяя правила морали, индивид может выбирать из них подходящие для
него, в правовой же сфере такой возможности нет. Моральное долженствование связано с подчинением поступка норме. Следование моральным
правилам (долгу) или уклонение от него содержится в самом мотиве поступка. Долженствование в сфере права связано с подчинением в
поступке. Для того чтобы поступок был правовым, совсем не обязательно, чтобы он имел своим мотивом именно желание следовать правовой
норме.
Целью настоящей контрольной работы будет показать, что категорический императив Канта является основой его учения о морали, праве и
государственном устройстве.ЗаключениеКант не считает, что счастье это сумма благ приобретаемых индивидом в результате совершения каких-либо действий, для него это
косвенный результат установления счастья. А само счастье это результат осуществления в человеческой истории некоего безразличного к
вожделениям и влечениям индивида «замысла природы», в соответствии с которым в процессе смены поколений наращиваются «некоторые
идеальные величины, в которых человеческие мечты о счастье приобретают характер императивов, требующих от людей жертв и лишений».
При таких обстоятельствах чистая воля отклоняет эмпирическое основание удовлетворения, поскольку оно применимо только к индивиду в
отдельности и только с точки зрения индивидуальной пользы. Свободная воля имеет своей целью добро не по отношению к собственному благу,
а добро само по себе.
Стержнем учения И. Канта является категорический императив, закон, определяющий поведение человека, а также принципы, в соответствии с
которыми создаются общественные институты, обеспечивающие создание условий, необходимых для достижения целей, которые стоят перед
человеком и обществом: свобода и счастье.
Учение Канта о человеке, государстве и праве представляет собой детально разработанную систему, все элементы которой выполняют
определенные функции. Институты данной системы создают условия нормального существования общества и направлены на установление
возможности самореализации для человека. При таких условиях индивид сам достигает необходимых для него целей. Обществу
предоставляется возможность свободного развития.
Главными элементами этой системы являются категорический императив, государство, право и мораль. Основные цели – свобода и счастье.
Человек в условиях свободы, руководствуясь чистой волей, начинает самореализовываться, то есть воплощать внутренние представления.
Для того чтобы его действия не разрушали установленную свободу, он должен поступать в соответствии с требованиями категорического
императива.
Но воля не может быть свободной, если ее направленность определяется внешними указаниями, ведь тогда человек будет реализовывать не
свои внутренние качества, а навязанные со стороны, то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними
указаниями, которые не являются приобретенными в результате опыта, иначе они также были бы внешними. Эти требования исходят от
априорно заложенной нормы. Этой нормой является категорический императив.
Таким образом, человек реализует требования нравственного закона, который познается им a priori. И в целом деятельность людей
направляется единой нормой, которая является единственным побудительным мотивом чистой воли, что в общесоциальном плане имеет
очень важное значение.
Разумеется, гегелевская точка зрения оценивает кантовскую и свою в совсем иных категориях: оценивает как некую односторонность и
частность в противоположность многосторонности и полноте, как формальность и абстрактность, пустоту и бессодержательность в
противоположность содержательности и конкретности. Обвинения в безнравственности при этом, ясное дело, выдвигаются с обеих точек
зрения взаимные.
В плане самооценок один подход указывает на свои достоинства: бескомпромиссность, принципиальность, непримиримость, непреклонность:
другой подчеркивает свои: уступчивость, гибкость, терпимость, пластичность, гуманность, мягкость. Оба подхода необходимы, оба должны
быть соединены и дополнены друг другом, но они явно перечат друг другу, и трудность заключается в отыскании формы их сочетания (если это
вообще возможно). Не будем обольщаться при этом уже известной точкой зрения «целостности» — противополагаемая односторонности, она
сама в некотором смысле оказывается односторонней.ЛитератураАсмус В.Ф. Иммануил Кант – М.: Наука, 1973. – 532с.
Иоганн Готтлиб Фихте: Жизнь и философское учение-\'/ Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни (пер. с нем., послесловие и примечания
А.К.Судакова). М., Канон+, 1997
Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. М.: 1992.
Кант И. Критика чистого разума – С-Пб.: 1993.
Нарский И.С. Кант. – М.: Мысль, 1999. – 207с.
Стоическая традиция в этике и кантовская теория императива// В сб.: Этика стоицизма: Традиции и современность. М., Институт философии
РАН, 1991.
Трансцендентальные предпосылки человеческой свободы у Канта//\' В сб.: Ценности культуры и современная эпоха. М., Институт философии АН
СССР, 1990.
|
|
