|
СодержаниеВведение 3\r\n1. Сорокин как историк социологии 5\r\n2. «Автобиография», как отражение альтруистической \r\nтрансформации Питирима Сорокина 11\r\n3. Понятие любви и созидательного альтруизма у Сорокина 20\r\nЗаключение 26\r\nСписок литературы 27ВведениеСоциология - продукт западной общественной мысли. В России конца XIX - начала XX века социология быстро приобрела свое лицо. Потом последовал вынужденный перерыв в отечественных исследованиях. В конце ХХ-го российские социологи «дорвались» до недоступного ранее огромного задела наработок зарубежных авторов. Естественно, этот период характеризуется большой долей подражательности.\r\nСорокин Питирим Александрович - американский социолог русского происхождения. После эмиграции в 1922 г. занял видное положение в западной социологии. Сорокин критиковал господствующую в США эмпирическую тенденцию и развивал учение об \\\"интегральной\\\" социологии, охватывающей все социологические аспекты широко понятой культуры. Социальная действительность рассматривалась Сорокиным в духе социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Характеризуемая бесконечным многообразием, превосходящим любое отдельное ее проявление, социокультурная реальность охватывает истины чувств, рационального интеллекта и сверхрациональной интуиции. Все эти способы познания должны быть использованы при систематическом исследовании социокультурных феноменов, однако высшим методом познания Сорокин считал интуицию высокоодаренной личности, при помощи которой были, по его мнению, совершены все великие открытия.\r\nЗападная Европа, обогатившая чувственную культуру, по убеждению Сорокина, уже прошла пик своего творческого развития. Исходя из этого, он фокусировал свои исследования после второй мировой войны на способах поведения, значение которых, по его мнению, возрастало на позднесенситивной стадии: на формах и проявлениях любви и альтруизма, их распределении и социальном выражении. Знание этого жизненно важно для подготовки к следующей за сенситивной эпохе. В западной социологии высоко ценятся как концепция социокультурной динамики Сорокина, так и его эмпирические исследования мобильности социальной и социальной стратификации. Значителен и его авторитет как критика чрезмерного увлечения количественными методами и др. формальными процедурами в социологии в ущерб содержательному анализу.\r\nЦель курсовой работы – рассмотреть тему любви и альтруизма у П. Сорокина.\r\nДля реализации поставленной цели необходимо осуществить следующие конкретные задачи:\r\n- охарактеризовать Сорокина как историка социологии;\r\n- рассмотреть «Автобиографию», как отражение альтруистической \r\nтрансформации Питирима Сорокина\r\n- рассмотреть понятие любви и созидательного альтруизма у Сорокина.ЗаключениеСорокин различал системы социокультурных феноменов многих уровней. Самый высокий из них образуют социокультурные системы, сфера действия которых распространяется на мн. общества (суперсистемы). Они организуются вокруг фундаментальных предпосылок реальности и основы методов ее познания, т. е. мировоззрений. Из них он выделяет следующие: (1) \\\"чувственная\\\" суперсистема (реальность воспринимается непосредственно чувствами); (2) \\\"умозрительная\\\" (реальность познается при помощи интуиции); (3) и \\\"идеалистическая\\\" (рассматриваемая как комбинация двух первых). Им соответствуют три формы истины - чувственная, духовная (интуитивная) и рациональная. \r\nПри помощи диалектики Сорокин стремился объяснить ритмическую периодичность социокультурных изменений, искал их источники. Процесс перехода суперсистемы от одного доминирующего мировоззрения к др. (подобно изменениям в движении часового маятника) сопровождается радикальной трансформацией социальных институтов и нормативных образцов. Три главных типа таких образцов (семейные, договорные и принудительные) Сорокин расположил в континууме солидарность - антагонизм. Разрушение интегративной базы и возникновение альтернативного доминирующего культурного этоса сопровождается длительными периодами социальных и культурных кризисов, войн и др. бедствий.\r\nТо, что Сорокин относит себя к альтруистическим личностям, не вызывает сомнения. Неясным остается то, как Сорокин определяет свою альтруистическую трансформацию, исходя из предложенной им типологии. Каких либо прямых рассуждений на этот счет в автобиографии нет. В то же время возможно реконструировать самооценку Сорокина по характеру представления событий, коментариям, оценкам, которые автор дает продвигаясь по \\\"долгому пути\\\". Прежде всего важно отметить сходство между завершающим выводом в автобиографии, заключением \\\"Страничек из русского дневника\\\" и основной идеей концепции созидательного альтруизма.Литература1. Американская социологическая мысль. М., 1994. \r\n2. Голосенко И.А. Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв. М.: 1995.- 228с. \r\n3. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. СПб., 1997. С. 83\r\n4. Медушевский А.Н. История русской социологии. М., 1993\r\n5. Очерки по истории теоретической социологии XX столетия / Отв. ред. Ю. Н. Давыдов. М., 1994\r\n6. Современная западная социология: Словарь. М., 1990\r\n7. Сорокин П.А.Система социологии Пг., 1920\r\n8. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. / Пер. с англ., сост. и послесловие Т.С.Васильева. - М.: Наука, 1997.-351с. \r\n9. Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиография. М. 1995
|
|
