|
СодержаниеНационализм. Причины и последствияВведениеВ России в последнее время проведен ряд обстоятельных исследований межнацио¬нальных отношений, в том числе этнических идентичностей, хотя остаются малоизученными степень и характер воздействия религиозного самоопределения на всю гамму этих идентичностей. В нашей стране периодически происходят вылазки противоправного и криминально¬го характера (в Чечне и соседних с ней северокавказских республиках, в других россий¬ских регионах), которые прикрываются идеями особым образом толкуемого ваххабиз¬ма. Также проблемы национального и религиозного характера наблюдаются и в других регионах страны. Так апологеты утверждают, что «современных Татарстан это лишь часть исконно татарских земель, к ним должны принадлежать также и другие территории – в Башкирии, Мордовии, Марий Эл, Ульяновской, Самарской, Оренбургской областях. На сегодня очень тяжелое положение у русскоязычных не только в Прибалтике, но и на Крыме со стороны Крымских татар. rnПроблема этноконфессиональной идентичности приоб¬ретает особую остроту во время социальных и национальных конфликтов и противо¬речий. В свою очередь, важнейшей причиной конфликтогенных ситуаций являются трудности социальной адаптации и интеграции в иной этноконфессиональной среде.ЗаключениеИз вышесказанного очевидно, что объективное изучение постоянных составляю¬щих дискурса \\\"религиозная идентичность - другая идентичность - общественно-поли¬тические факторы\\\" предполагает соблюдение ряда неизменных условий. Приоритет¬ные среди них:rn- четкое представление зависимости потенциала проявления религиозной идентич¬ности от реальных социально-политических факторов;rn- понимание того, что в свою очередь глубина и характер влияния религиозной идентичности на другие идентичности зависят от особенностей (региональных, эт¬нических, конфессиональных, социальных, политических и др.) различных групп на¬селения;rn- важность широкого обеспечения культурно-образовательных, нравственных и политико-правовых возможностей свободного и осознанного самоопределения, без каких-либо предписаний или опасений любых форм притеснения, в том числе от своих небескорыстно фанатичных единоверцев;rn- учет возможностей определенной эволюции содержания религиозной идентично¬сти, влияющего на способ восприятия мира и самого себя в нем, учет процессов модер¬низации традиционных представлений.rnМирное, толерантное сосуществование цивилизаций, сообществ с различными ре¬лигиозными идентичностями, культурными кодами нуждается в реальном и массовом, а не верхушечном, как правило, лишь широковещательно декларируемом диалоге, от¬казе от разделения народов, их культур на развитые и отсталые, а религий на истин¬ные и неистинные, неполноценные. Представляется, что самым худшим злом для че¬ловечества будет, если на смену с таким трудом преодоленным идеологическим про-тивоборствам времен \\\"холодной войны\\\" придут конфликты (в том числе и горячие) между носителями разных религиозных, культурных и этнических идентичностей. Пока коллективный человеческий разум не находит должного заслона против этой исподволь надвигающейся глобальной беды.Литература1. Религия и идентичность в России / Сост. И отв. ред. М.Т.Степанянц. М.: Восточная лите¬ратура, 2003.rn2. Старые и новые лики национальной проблемы. / Отв. ред. А.А. Галкин. М.: Институт со¬циологии РАН, 2005. С. 22.rn3. Литературная газета. .N6. 15-21.02.2006.rn4. Логинов А.В. Власть и вера. М., 2005. С. 208-212.rn5. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политиче¬ской жизни современной России. М.: Научная книга, 2005.rn6. Гаврилов Ю.А., Кофанова Е.Н., Мчедлов М.п., Шевченко А.г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социол. ие¬след. 2005. .N 6.
|
