СодержаниеВведение 3\r\n1. Сущность и особенности славянских языческих обрядов 6\r\n2. Русские народные праздники и их языческие корни 16\r\n3. Особенности славянской религии 23\r\n4. Языческая религия и славянская мифология 32\r\n5. Судьба языческих верований после принятия христианства 35 \r\nЗаключение 39\r\nСписок использованной литературы 40ВведениеАктуальность выбранной темы заключается в том, что в сегодняшней реальности славянская культура начинает приобретать все большее значение в связи с тем, что, пройдя десятилетия, обусловленные атеизмом и борьбой с культурными традициями Руси, мы снова приходим к вопросу о возрождении традиций и духовности как неотъемлемой части народной самобытности, как аспекту сохранения национальных черт и духовных традиций, присущих русской культуре.\r\nИсследования религии древних славян появляются в работах историков с конца восемнадцатого века. Девятнадцатый век был веком расцвета русской культуры и исторической науки. В работах Ключевского и Платонова упоминается религия древних славян, однако, в их произведениях прослеживается скудность источников.\r\nДело в том, что не были исследованы многие летописи и документы на древнеславянском языке, которые находились в монастырях. Постепенное нахождение и перевод таких источников обогащало информацию о религии наших предков.\r\nНо произошла революция. Уничтожались храмы, гибли священнослужители, опустошались монастыри. В погоне за церковным золотом были разграблены монастырские книгохранилища. Много документов на древнеславянском языке было утрачено навсегда. Возможно, мы так никогда и не узнаем того, что знали средневековые летописцы.\r\nПозднее советская историческая наука не считала религию важным фактором, влияющим на историю народа, и о ней писали мало. Марксисты писали о язычестве лишь как о древней, примитивной религии, не отвечавшей новым феодальным отношениям в обществе, и потому замещённой христианством.\r\nНо и в то время появлялись труды, посвящённые этой теме, например «Язычество древних славян» Рыбакова Б.А., изданная в Москве в 1997 году, где автор рассказывает о язычестве на территории России, Украины и Белоруссии и его происхождении.\r\nЛишь в последнее время из-за деидеологизации истории появляются книги, в которых авторы серьёзно исследуют религию древних славян. Таковой является, например, книга «Языческая мифология славян» Волошиной Т.А. и Астапова С.Н., изданная в Ростове-на-Дону в 1996 году, в которой рассказывается о сохранившейся части мифологии славян, книга Марии Семеновой «Мы- славяне!», изданная в Санкт-Петербурге в 1997 году, она содержащая данные о религиозных представлениях, культуре и быте наших предков, а также «Энциклопедия славянской мифологии» Е.Глушко и Ю.Медведева, которая описывает славянских Богов и мифологических существ. Другими современными источниками являются книги «Славянское язычество - Боги, духи и нечистая сила» А.Кожевникова, изданная в Казани в 1994 году и «Божества древних славян» Фаминцына, изданная в Санкт-Петербурге в 1995 году.\r\nИнтересным источником является также книга Сергея Парамонова (псевдоним – Лесной), впервые вышедшая в 60-ых годах в Канаде тиражом в 2000 экземпляров, и впервые изданная в России лишь в 1995 году в Ростове-на-Дону. В этой книге повествуется о летописи, найденной в 1919 году в одном из разграбленных имений полковником армии Деникина Изенбеком. Она представляла собой дощечки, испещрённые неизвестными письменами. Будучи в мирное время художником и участником археологических раскопок, Изенбек заинтересовался ими.\r\nПосле долгих мытарств Изенбек поселился в Брюсселе, где в 1925 году познакомился с Миролюбовым Ю.П., который во время случайного разговора услышал о существовании дощечек и заинтересовался ими, вскоре стал понимать неизвестный алфавит и занялся дешифровкой. У него сохранились копии текста. Сам же Изенбек умер во время оккупации Брюсселя в 1941 году, и дощечки были утеряны, скорее всего, навсегда.\r\nЛетопись, содержавшаяся на дощечках, была написана в разное время языческими авторами. Она описывает события примерно от 650 года до Н.Э. до последней четверти девятого века. Она упоминает Рюрика и главным образом Аскольда, но ни слова не говорит об Олеге. Этим самым время её написания установить сравнительно очень точно. Авторы, будучи язычниками, в частности, описывали своих богов и поклонение им. В своей книге Лесной дает комментарии к тексту летописи, в том числе у него есть и глава, посвящённая религии.\r\nТаким образом, мы можем определить основные задачи данного исследования:\r\n -изучить литературу на заданную тему,\r\n- изучить исторические аспекты возникновения славянской культуры,\r\n- выявить основные тенденции преобразования славянской культуры в период христианизации,\r\n- определить значение христианизации в процессе сохранения национальной самобытной культуры,\r\n- проанализировать влияние языческих верований восточных славян на русские народные праздники\r\n- изучить принципы проведения славянских обрядов на примере Ночи Купалы.\r\nОсновным методом исследования является изучение литературы по заданной теме.Заключение«Язычество» крайне неопределенный термин, возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этим термином должны были покрываться самые разнородные и разного исторического уровня религиозные проявления: и мифы античного мира, и представления первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или домусульманская религия татар. \r\nСогласно языческим представлениям, все силы природы являлись божествами. Подавляющее большинство древнеславянских языческих празднеств и молений проводилось общественно, являлось «событием», совместным заклинанием природы и проводилось не в доме или в поселке, а за пределами житейского бытового круга. Обрядовый фольклор был тесно связан с календарными и некалендарными праздниками.\r\nНесмотря на принятие христианства, языческие обряды, которыми характеризовалась славянская культура, не исчезли и продолжили свое существование либо под прежними названиями, либо под именами, адаптированными к новой религии, при том, что сам смысл и назначение обрядов отнюдь не потерялись. \r\nМасленица известна еще с языческих времен как праздник проводов зимы и встречи весны. В христианской традиции она стала предвестницей Великого поста перед Пасхой. В масленичную неделю уже не разрешается есть мясо, но молочные продукты, в том числе и масло, которым обильно поливают блины – еще не под запретом. На Руси Масленицу праздновали целую неделю\r\nЛетнее солнцестояние - один из заметных, поворотных моментов года. Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У нас таковым праздником является Иван Купала.\r\nЯзыческие верования восточных славян оказали значительное влияние на русские народные праздники.Литература1. Волошина Т. А., Астапов С. Н. «Языческая мифология славян». - Ростов-на-Дону,1996\r\n2. Доватур А.И., Каллистратов Д.П., Шишова Н.А. «Народы нашей страны в Истории Геродота». - М., 1982\r\n3. Ключевский В. О. «Курс русской истории (соч. в 9 томах)». - М., 1987\r\n4. Лесной С. «Откуда ты, Русь?». - Ростов-на-Дону, 1995\r\n5. Рыбаков Б.А. «Язычество древней Руси». - М., 1987\r\n6. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П. «История России с древнейших времен до конца XVII века». - М., 1996\r\n7. Семенова М. Мы – славяне! Популярная энциклопедия. СПб., Изд-во Азбука, 2000\r\n8. Седова М.В. «Восточные славяне в VI-XIII вв.». - М., 1982\r\n9. Сидельченко В. Н. «В мире легенд и мифов».- СПб., 1998
|
|
