УЗНАЙ ЦЕНУ

(pdf, doc, docx, rtf, zip, rar, bmp, jpeg) не более 4-х файлов (макс. размер 15 Мб)


↑ вверх
Тема/ВариантКартезианское доказательство бытия Бога
ПредметФилософия
Тип работыреферат
Объем работы30
Дата поступления20.10.2012
1750 ₽

Содержание

Содержание rnrnrnВведение________________________________________________________2-3rnrn1. Основной принцип философии Декарта____________________________4-8rnrn2. Идея совершенного существа и логическая сущность онтологического rnаргумента____________________________________________________ 9-14rnrn3. Очерк истории онтологического доказательства___________________15-22rnrn4. Критика картезианского доказательства бытия Бога________________23-25rnrnЗаключение_____________________________________________________26-27rnrnСписок литературы_______________________________________________28

Введение

ВведениеrnrnЕвропейскую философию Нового времени 17 – 18 веков принято называть классической. В это время создавались оригинальные философские учения, ха-рактеризующиеся четкостью аргументации и стремлением к приобретению на-учного статуса. В науке Нового времени приоритет отдавался развитию опытно-экспериментального исследования природы с последующим математическим анализом его результатов. Без сомнения, философия того времени не могла из-бежать влияния естествознания и математики; но и философия, в свою очередь, влияла на процесс научного исследования. rnПричина того, что в Новое время именно наука заняла лидирующие миро-воззренческие позиции, заключается в том, что наука давала реальные и дейст-вительные сведения о природе, отвечая на запросы общества, порожденные раз-вивающимся капиталистическим производством. Таким образом, наука стала определяющим социальным феноменом. Обращаясь к ней, философия претер-певает определенную переориентацию направлений, по которым развивалось теоретическое мировоззрение. Первое место в философских учениях Нового времени заняли гносеология (учение о познании) и методология исследования природы. rnОбщей чертой философских учений того времени было, во-первых, крити-ческое отношение к наследию Средних веков – например, к философии Аристо-теля, поскольку она послужила основанием для построения схоластической де-дукции. Кроме того, философия выступала за практическую значимость своих концепций, за реальное влияние их на жизнь человека. rnИ, наконец, философов Нового времени объединяли общие проблемы, ре-шение которых мыслилось как необходимое для дальнейшего развития науки. Прежде всего, это проблема разработки нового метода познания. Постановка и решение данной проблемы связаны с именами Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта. Бэкон предложил и обосновал экспериментально-индуктивный метод познания; Декарт сформулировал основные положения рационалистической дедукции. rnВторая проблема заключалась в разработке определения онтологического статуса бытия. Эта проблема находит свое решение в истолковании понятия субстанции. В контексте данной проблематики мы можем назвать имена Декар-та, Локка и Спинозы. rnТаковы основные черты и проблемы философии Нового времени. Но ка-ким было ее начало? Какова была та точка, в которой соединились теория и практика, метод и система? Нам кажется, чтобы понять специфику философии Нового времени, мы должны обратиться к работам мыслителя, которого часто называют «отцом философии Нового времени»: к творчеству Рене Декарта. Именно он очертил рамки философских задач Нового времени и определил его главные философские проблемы. rn Тема, заявленная в заглавии нашей работы – «Картезианское доказатель-ство бытия Бога» - выступает, как мы покажем это в ходе исследования, своего рода стержнем для всей системы Декарта. Доказательство бытия Бога, практи-ковавшееся еще в форме общего онтологического доказательства от Парменида до Николая Кузанского, у Декарта не только продолжает средневековую тради-цию, но и начинает принципиально новую философию. Поэтому учение Декар-та стоит на рубеже двух эпох, является переходным от Средних веков к Новому времени. rnСтруктура нашей работы обусловлена прежде всего пониманием филосо-фии Декарта как начала нового подхода к исследованию мира и человека. В первой главе мы изложим и разъясним основные положения метода Декарта, а также укажем место доказательства бытия Божия в разработке декартовского метода. Вторую главу откроет объяснение собственно декартовского способа доказательства бытия Бога; затем мы обратимся к логической сущности онтоло-гического аргумента, без уяснения которой невозможно понять картезианское доказательство бытия Бога. В задачу написания третьей главы входит объясне-ние неслучайности картезианской формы онтологического аргумента через об-ращение к анализу исторических форм онтологического доказательства. И, на-конец, в четвертой части нашего исследования мы представим критику доказа-тельства бытия Бога и те возражения на нее, которые успел сделать сам Декарт. rnВ нашем исследовании использованы работы самого Декарта, а также та-ких исследователей его творчества, как Куно Фишер и С. Л. Франк; кроме того, мы обращались к «Критике чистого разума» И. Канта.

Заключение

ЗаключениеrnrnЗначение картезианского доказательства бытия Бога, как оно постигается в ходе анализа работ Декарта, возражений, направленных против основных поло-жений его учения, а также работ других исследователей творчества французско-го философа, заключается, как мы думаем, в следующем. Во-первых, это дока-зательство является ядром декартовского метода. Именно бытие Бога, доказан-ное с помощью онтологического аргумента, делает возможным существование человеческого «я» и внешнего мира вещей. Бог есть абсолютное бытие, пони-маемое как универсальное основание любого возможного бытия конечных ве-щей и условие возможности человеческого познания. Само сомнение, отправ-ной пункт декартовского метода, зиждется именно на существовании Бога. По-этому знаменитое cogito ergo sum может быть рассматриваемо в качестве своего рода логического круга: самодостоверность «я», от которой отправляется Де-карт в поисках идеи совершенного существа, отсылает нас к самодостоверно-сти Бога как к своему основанию. Во-вторых, онтологическое доказательство само по себе, вне частного его применения к вопросу о существовании Бога, есть важнейший пункт в системе проблем гносеологии и онтологии – учений о познании и о бытии соответственно. Придя к онтологическому аргументу, че-ловек, исследователь обрел основание, благодаря которому он может с полным правом утверждать состоятельность познавательной способности разума. Опас-ность нигилистического сомнения предотвращена; человек может познать ис-тину. Конечно, это справедливо только в том случае, если мы мыслим самостоя-тельно и упорядоченно. rnВажно также и то, что картезианское доказательство существования бытия Бога опирается на историко-философское наследие многих веков; каждый зна-чимый шаг философского мышления новой эпохи основывается на истинах, уже достигнутых в прежние времена – без такой последовательности нет подлинной философии. Кроме того, значимость онтологического доказательства Декарта очевидна и для нашей эпохи как эпохи накопления фактов, а не действительно-го научного и философского познания. Для современного ученого положения картезианского учения могут послужить побудительной причиной для прекрас-ной тренировки мышления и критического взгляда на предмет его исследова-ний. И, наконец, для простых людей, задумавшихся о том, в чем суть и причина человеческого бытия, философия Декарта – подспорье для начала самостоя-тельного мышления и изменения жизни.

Литература

Список литературыrnrn1. Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. СПб.: 1995.rn2. Кант И. Критика чистого разума. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.rn3. Соколов В. В. Идеализм картезианской метафизики и проблема Бога/ Декарт Р. Соч. в 2тт. Т. 1. М.: Мысль, 1989.rn4. Фишер К. История новой философии. Рене Декарт. СПб.: Мифрил, 1994. rn5. Франк С. Л. Предмет знания. СПб.: Наука, 1995.rn6. Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1. М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 1997.
Уточнение информации

+7 913 789-74-90
info@zauchka.ru
группа вконтакте