СодержаниеВведение 3\r\nГлава 1. Образ человека в философии В.С. Соловьева 7\r\n1.1. Философская система В.С. Соловьева 7\r\n1.2. Человек как духовный мир мироздания 13\r\n1.3. Учение о богочеловечестве 16\r\n1.4. Учение о хаосе в человеке 18\r\n1.5. Учение о «вечном человеке» 20\r\n1.6. Учение о личности и единстве человечества 22\r\n1.7. Выводы по Главе 1 24\r\nГлава 2. Образ человека в философии Н.А. Бердяева 26\r\n2.1. Философская система Н.А. Бердяева 26\r\n2.2. Учение о личности 31\r\n2.3. Человек и Бог. Идея сверхчеловека и богочеловека 35\r\n2.4. Человек и свобода 39\r\n2.5. Творчество человека как антроподицея 41\r\n2.6. Выводы по Главе 2 43\r\nЗаключение 45\r\nСписок литературы 47ВведениеФилософско-антропологическая мысль в России конца XIX – начала XX вв. демонстрирует предельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжении этой эпохи менялись духовные установки и господствующие мировоззренческие течения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служила фундаментом для самых разных теоретических исканий. «Излюбленная тема русских размышлений - человек», - сказал Франк. Панорама концепций человека, созданных в XIX –XX вв., обширна. В нее входят «авторские» антропологии представителей различных философских направлений.\r\nОзначенный период в истории России имеет ряд особенностей социального развития, оказавших серьезное воздействие на развитие философии в стране, на взгляды на человека и личность. XIX век был периодом ломки феодальных отношений, отмены крепостного права, зарождения капитализма, перерастания его в империализм. Это был период трех русских революций. \r\nНа характере русской философии сказался и менталитет русского народа, особенности его развития и становления, влияние на него шири географического пространства. Он характеризуется Бердяевым как «соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией и географией душевной». \r\nСоциальное положение страны резко сказалось на активизации различных слоев общества, их поиска ответов на поставленные жизнью вопросы и проблемы. Начиная со второй половины XIX века все большее значение приобретают разночинцы – выходцы из разных сословий: купечества, мещанства, чиновников, духовенства, относительно более близко стоявших к народу, лучше других знавших его беды и понимавших его интересы. Это сословие в философии было представлено А.И. Герценом, В.Г. Белинским, Н.Г. Чернышевским, Д.И. Писаревым, П.Л. Лавровым, Н.К. Михайловским, Н.А. Добролюбовым и др. В этот период зазвучали народнические мотивы, социал-демократические идеи, развившиеся на основе марксизма и вобравшие в себя особенности русской действительности. Здесь следует особо выделить Г.В. Плеханова и В.И. Ленина. На этом фоне резко возрастает русская религиозная философия – воззрения В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, ВВ. Розанова, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и многих других. \r\nЧто касается идейных основ русской мысли, то необходимо отметить, что, кроме самобытности и выражения содержания социально-политической и экономической жизни, на нее оказали внимание Византия, французское просветительство в виде вольтерианства и немецкая классическая философия в лице Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга, Фейербаха и Ницше. \r\nВ целом русская философская антропология, безусловно, имея многие общие черты с западноевропейской, все-таки отличалась от нее. Если философия Запада разрабатывала антропологию под влиянием широкого и глубокого развития рационализма и гносеологии, логизма, то русская философская антропология в центр своих исследований ставит смысложизненные и исторические аспекты человека, проблемы духовного опыта личности, задачи ее духовного самосовершенствования. Здесь большое значение придается морали, этике, идеалу, целостности личности как единству теории и опыта, мысли и действия. Несмотря на очень сильное религиозное начало, на большое внимание к натурфилософии, в основе своей русская философия носит антропоцентрический характер. И в этом важнейшее достижение как русской философии в целом, так и особенно религиозно-философской мысли XIX – первой половины XX вв. В ней под религиозной оболочкой разрабатываются светские проблемы, исследуются глубины человеческого бытия, добра и зла, смысла жизни, смерти и бессмертия, свободы и творчества. \r\nОдной из особенностей, отличающих русскую религиозную философию от западноевропейской, является учение о богочеловечестве или человекобожестве. Здесь философская антропология русских мыслителей сосредоточивается на идеале бога и человека, слиянии бога с человеком и человека с богом. Если в основе богочеловека лежит идея о единстве божественной и человеческой природы Христа, то в основу человекобога положена идея естественного человека, который достиг божественного величия. \r\nНаша работа посвящена исследованию образа человека в философии В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева. Данная тема актуальна в связи со сложившейся в современной России социокультурной ситуацией, когда идет переоценка ценностей и идеалов, меняется взгляд на человека, его сущность и предназначение. Проблема, которой посвящено наше исследование, является достаточно подробно разработанной. Ее поднимали в своих работах М.И. Дробжев, О.Т. Ермишин, В.В. Зеньковский, В.В. Ильин, Н.О. Лосский, Б.В. Марков, Л.Б. Румянцев и другие исследователи.\r\nЦелью нашей работы является анализ антропологических концепций русских философов конца XIX – начала XX вв. В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева. Для достижения поставленной цели в работе последовательно решаются следующие задачи:\r\n• рассмотреть проблему человека в русской философской мысли конца XIX – начала XX в.;\r\n• провести обзор философских систем В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева;\r\n• проанализировать, как раскрывается образ человека в философии В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева, выявить составляющие этого образа.\r\nНаша работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Во введении обосновывается тема исследования, его актуальность, сформулирована основная цель работы и перечислены конкретные задачи исследования. В первой главе мы рассматриваем специфику образа человека в философии В.С. Соловьева. В связи с этим мы затрагиваем следующие вопросы: человек как духовный мир мироздания, учение о богочеловечестве, учение о хаосе в человеке, учение о «вечном» человеке, учение о личности и единстве человечества. Во второй главе мы проводим анализ образа человека в философии Н.А. Бердяева. Наш анализ строится на рассмотрении следующих вопросов: учение о личности, человек и бог, идея сверхчеловека и богочеловека, человек и свобода, творчество человека как антроподицея. В заключении в обобщенной форме излагаются результаты проведенного исследования.ЗаключениеТаким образом, мы проанализировали антропологические концепции русских философов конца XIX – начала XX вв. В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева в контексте их философских систем. В процессе работы мы решили ряд задач:\r\n• рассмотрели проблему человека в русской философской мысли конца XIX – начала XX в.;\r\n• провели обзор философских систем В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева;\r\n• проанализировали, как раскрывается образ человека в философии В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева, выявили составляющие этого образа.\r\nВ первой главе мы рассмотрели специфику образа человека в философии В.С. Соловьева. В связи с этим мы затронули следующие вопросы: человек как духовный мир мироздания, учение о богочеловечестве, учение о хаосе в человеке, учение о «вечном» человеке, учение о личности и единстве человечества. Во второй главе мы провели анализ образа человека в философии Н.А. Бердяева. Наш анализ строился на рассмотрении следующих вопросов: учение о личности, человек и бог, идея сверхчеловека и богочеловека, человек и свобода, творчество человека как антроподицея.\r\nВ заключение работы мы сделали следующие выводы. \r\nЧеловек, по Соловьеву, имеет двойственную природу: это и существо природное, материальное, существующее между физическим рождением и физической смертью, и существо идеальное, существующее и до физического рождения, и после физической смерти. Таким образом, человек как явление временен и преходящ, а как сущность вечен и всеобъемлющ. Он единый цельный и универсальный организм и одновременно индивидуальный, неповторимый организм. Он единство всех составляющих физических и психических элементов. Как вечное тело божье и вечная душа мира, как часть вечного богочеловечества.\r\nДля Соловьева человек есть и божество, и ничтожество, ибо он выступает и как центр мира, и как окружность божества, как связующее звено между божественным и природным миром. Природный мир он постигает через опыт, а божественный – разумом. Человек – орудие бога, проводник его влияния на стихийный мир, устроитель и организатор всей Вселенной. В учении Соловьева он получает самостоятельность, автономность, возможность влиять на все сферы мирового бытия. Человек обладает идеальным сознанием всеединства, которое связывает его с богом, этим он и богоподобен.\r\nБердяев называет человека величайшей загадкой, уточняя, что эта загадка связана с человеком не как с биологическим или социальным существом, а как с личностью. Личность он ставит на первое место, ей отдает предпочтение перед всем миром. Философ делает различие между человеком и личностью. Человек есть дитя мира, природы. Личность же определяется духовностью. Личность не есть статическое явление, она динамична. Философ определяет такую диалектику личности: она есть неизменное в изменении, единство в многообразии. Сама личность постоянно разворачивается, развивается, обогащается. Философ признает, что личность самосозидается, а не есть готовая данность и вместе с тем она есть задание, идеал человека.\r\nБердяев рассматривает человека только в свете верховной персоны Бога, возглавлявшего «личностную вселенную», он считает, что человека надо рассматривать не с точки зрения того, что ниже его, а с точки зрения того, что его выше, т.е. с точки зрения Бога как духа, способного придать человеку смысл его суще¬ствования, перспективу, надежду, оптимизм. Перспективу развития личности Бердяев видит в превращении ее в богочеловека. Все загадки и тайны личности, считает он, заключаются в том, что личность человеческая есть не только образ человеческий, но и образ божий. Более того, личность тогда только есть личность человеческая, когда она есть личность богочеловеческая. В человеке есть образ двух миров – образ человеческий и образ божий.Литература1. Бердяев А.Н. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. – 382 с.\r\n2. Бердяев А.Н. О рабстве и свободе человека / Бердяев А.Н. Царство духа и царство кесаря. – М.: Республика, 1995.\r\n3. Бердяев А.Н. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. – М.: Флинта, 1999. – 311 с.\r\n4. Бердяев А.Н. Собрание сочинений. – Т. 2: Смысл творчества: опыт оправдания человечества. – Париж: YMKA-Press, 1991. – 449 с.\r\n5. Булычев И.И. Человек как интегральная философская проблема. – М.: Прометей, 1991. – 177 с.\r\n6. Владимир Соловьев: Pro et Contra: Личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сост. В.Ф. Войков. – СПб.: Издательство РХГИ, 2000. – 896 с.\r\n7. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия середины века. – М.: Прогресс – традиция, 2001. – 468 с.\r\n8. Дробжев М.И. Проблема человека в русской религиозной философии XIX – первой половины XX в. – Тамбов: Издательство ТГУ им. Г.Р. Державина, 2000. – 320 с.\r\n9. Дробжева Г.М. История отечественной философии XX в.: Учебное пособие. – Тамбов: Издательство ТГТУ, 2003. – 156 с.\r\n10. Ермишин О.Т. Русская историко-философская мысль (кон. XIX – первая треть XX вв.). – М.: Гуманитарий, 2004. – 159 с. \r\n11. Зеньковский В.В. История русской философии. Том II. – Ростов-на-Дону, 2004. – 544 с.\r\n12. Ильин В.В. Философская антропология: Учебное пособие. – М.: Знание, 1990. – 231 с.\r\n13. История русской философии: Учебник / Под ред. М.А. Маслина. – М.: КДУ, 2008. – 638 с.\r\n14. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева (Из цикла «Страницы истории отечественной философской мысли»). – М.: Знание, 1988. – 62 с.\r\n15. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. Серия «ЖЗЛ». – М.: Молодая гвардия, 2000. – 613 с.\r\n16. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Сварог и К, 2000. – 496 с.\r\n17. Марков Б.В. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. – СПб.: Питер, 2008. – 349 с.\r\n18. Мещеряков Б.Г., Мещерякова И.А. Введение в человекознание. – М.: Издательство РГГУ, 1994. – 319 с.\r\n19. Многомерный образ человека: на пути к созданию единой науки о человеке / Под ред. Б.Г. Юдина. – М.: Прогресс – Традиция, 2007. – 365 с.\r\n20. Мочульский К.В. Гоголь, Соловьев, Достоевский. – М.: Республика, 1995. – 606 с.\r\n21. Наумова Н.Ф. Философия и социология личности. – М.: Канон плюс, 2006. – 575 с.\r\n22. Николай Александрович Бердяев: Pro et Contra: Антология / Сост. А.А. Ермичев. – СПб.: РХГИ, 1994. – 572 с.\r\n23. Размышления о Боге, богочеловечестве и новой жизни / Сост. Г.П. Бизяев. – Киров: Отечество, 2003. – 815 с.\r\n24. Румянцев Л.Б. Философская антропология: Учебное пособие. – Архангельск: Поморский университет, 2006. – 502 с.\r\n25. Русская философия кон. XIX – нач. XX вв.: Антология: Учебное пособие / Под ред. А. Ермичева. – СПб.: Издательство Ленинградского университета, 1993. – 590 с.\r\n26. Русские мыслители / Под ред. И.Н. Лосева. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2003. – 352 с.\r\n27. Русские философы (конец XIX – середина XX в.): Антология / Сост. А.Л. Доброхотов, С.Б. Неволин, Л.Г. Филонова. – М.: Издательство «Книжная палата», 1993. – 368 с.\r\n28. Соловьев В.С. Сочинения: в 2 т. – Т. 1. – М.: Мысль, 1990. – 892 с.\r\n29. Соловьев В.С. Сочинения: в 2 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1990. – 822 с.\r\n30. Соловьев В.С. Философский словарь. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 464 с.\r\n31. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. Из «Трех разговоров». – СПб.: Художественная литература, 1994. – 528 с.\r\n32. Соловьев С.М. Владимир Соловьев: Жизнь и творческая эволюция. – М.: Республика, 1997. – 431 с.\r\n33. Фараджев К.В. Владимир Соловьев: мифология образа. – М.: Аграф, 2000. – 154 с.\r\n34. Феномен человека: Антология / Сост. П.С. Гуревич. – М.: Высшая школа, 1993. – 347 с.\r\n35. Флоровский Г.В. Из прошлого русской мысли. – М.: Аграф, 1998. – 431 с.\r\n36. Человек как философская проблема: Восток – Запад. Сборник статей / Отв. Ред. Н.С. Кирабаев. – М.: Издательство Университета дружбы народов. – 1991. – 279 с.\r\n37. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / Сост. П.С. Гуревич. – М.: Республика, 1995. – 526 с.\r\n38. Человек и его предназначение в мире. Из истории русской философской мысли XIX – нач. XX в. / Под ред. Н.М. Аверина, А.И. Юдина. – Тамбов: Издательство ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. – 216 с.
|
|
