СодержаниеВведение…………………………………………………………………………...3rnГлава 1. Грехопадение как основа первородного греха………………………..5rn1.1 Генезис понятия «грех». Различие родового и личного греха………..7rn1.2 Состояние человека до грехопадения. Сущность грехопадения……10rnГлава 2. Сущность и значение первородного греха…………………………...13rn2.1 Наследственность первородного греха……………………………….16rnГлава 3. Нравственные и физические следствия грехопадения………………20rnЗаключение……………………………………………………………………….23rnСписок использованной литературы…………………………………………...25ВведениеДо грехопадения человек стремился к добру, не колеблясь в выборе между добром и злом, но это не означает, что первые люди пребывали в состоянии блаженного младенческого неведения. Святые Отцы учат, что прародители и до падения были способны различать добро и зло.rnЕсли бы прародители до грехопадения совершенно не различали добра и зла, то они были бы безответственны и грех не мог бы быть им вменен. Нравственная вменяемость предполагает не только знание, но и свободу. Но все же, воля человека уклонилась во зло не сама по себе, а под действием враждебной силы.rnГрехопадение – это не просто непослушание, а целый комплекс греховных действий и состояний, среди которых поругание святыни, человекоубийство, духовное любодеяние, татьбу, любостяжание. Центральное место среди них занимает гордость, то есть, когда человек предпочитает свои желания всему, в том числе и Божественным становлениям, а значит, и Самому Богу. rnОбъектом моей контрольно – курсовой работы является наследственность греховности прародителей, а предметом – сущность понятий «грехопадение» и «первородный грех».rnПриступая к написанию данной работы, я ставила своей целью проследить становление и развитие греховных мыслей у первых людей и выявить значение грехопадения в нравственной и физической сферах жизни человечества. Данную цель можно разбить на ряд ключевых задач:rn1. изучить понятие греха и различие родового и личного грехов в жизни человека;rn2. выявить состояние человека до грехопадения и сущность грехопадения;rn3. рассмотреть наследственность первородного греха;rn4. проследить нравственные и физические следствия грехопадения;rn5. определить нравственное применение данного догмата.rnВыбор данной тематики моей контрольно – курсовой работы объясняется ее актуальностью в современном мире, как наследственность первородного греха прародителей на все человечество.ЗаключениеРазмышляя о происхождении и природе человека, о его назначении и первобытном состоянии, о его падении и следствиях падения, можем поучиться весьма многому.rn«Господь благоволил отличить человека при самом его создании – перед сотворением человека Он держал совет в таинстве святой Троицы, потому создал тело человека собственными руками, и сам непосредственно вдунул в лицо его дыхание жизни, тогда как все прочее в мире видимом Он творил одним словом своим и повелением» . Это учит нас, с одной стороны, ценить наше превосходство пред всеми земнородными, а с другой стороны – благодарить нашего Творца, который еще прежде, чем мы получили бытие, уже столько любит нас, по своей бесконечной благости.rnВесь род человеческий происходит от одной первозданной четы, Адама и Евы. Итак, не смотря на всю многочисленность и разнообразие племен человеческих, населяющих землю, все мы братья между собой, все одного и того же естества. Как должны быть внятны после сего сердцу каждого из нас слова Господни: «возлюби ближнего своего, как самого себя» . rnДуша есть превосходнейшая часть нашего существ, она совершенно духовна, одарена разумом, свободой, бессмертием, тогда как тело взято из персти и способно всегда обратиться в персть. Душа, следовательно, и должна быть господствующим в нас началом, а тело должно находиться в подчинении ей; о душе преимущественно мы и должны заботиться, а потом уже о теле.rnВысоко назначение человека: он призван быть в религиозном союзе с Богом, жить для Бога и благоугождать Ему; призван постепенно раскрывать и непрестанно усовершенствовать свои духовные силы, и чрез то достигать разных степеней блаженства; призван быть царем и владыкой всей подчиненной ему природы – да будет всегда пред очами нашими эта высокая цель, к которой мы обязаны стремиться, и да озаряет она для нас, как звезды путеводные, весь премрачный путь жизни.rnГосподь создал человека совершенным по душе и по телу, и создав уготовал для него блаженнейшее на земле жилище, рай; сам содействовал раскрытию и укреплению его духовных сил, удостаивал его своих непосредственных откровений, обитал в нем своей благодатью, даровал ему древо жизни и бессмертия даже по телу, и чтобы открыть пред ним поприще для подвигов и заслуг, изрек ему заповедь свою. Но человек нарушил заповедь Божию, прогневал своего Творца, и лишился первичной славы своей, сделался несовершенным и испорченным во всем своем существе, подвергся болезням, бедствиям, смерти. rnГрех прародителей, со всеми своими последствиями, перешел и на весь род человеческий, так что все мы зачинаемся и рождаемся в беззаконии, немощными по душе и телу и виновными пред Богом. Да послужит это для нас живым, неумолкающим уроком к смирению и сознанию собственных слабостей и недостатков, и вместе да научит нас просить себе благодатной помощи у Господа Бога, и с благодарностью пользоваться средствами к спасению, дарованными нам в Христианстве.Литература1. В. Н. Лосский, Догматическое богословие – перевод с французского В.А.Рещиковой М.: Центр «СЭИ», 1991rn2. Иерей Олег Давыденков, Догматическое богословие. Курс Лекций, ч.1 и 2 – М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997rn3. Митрополит Московский и Коломенский Макарий, Православно – догматическое богословие, том 1: Издание исправленное и дополненное, 2005rn4. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, Слово пастыряrn5. Преподобный Иустин (Попович), Православная философия истины (Догматика Православной Церкви) – Пермь: Панагия, Православное общество, 2003rn6. Протопресвитер Михаил Помазанский, Православное догматическое богословие – М.: Издательство Дарь, 2005rn7. Профессор МДА А.И. Осипов (выдержки из лекций)
|
|
