|
СодержаниеВведение 3\r\nИсламское государство и халифат муджахиров 4\r\nВласть и управление в халифате 7\r\nОрганы государственного управления 9\r\nЗаконоведение и судебная система халифата 10\r\nИсчезновение халифата 13\r\nОрганизация власти и управления. 15\r\nЗаключение 18\r\nЛитература 19ВведениеСамым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.\r\nСосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период.\r\nИсследованию развития мусульманского права, основанного на исламе, посвящено много работ. Так Массэ некоторое внимание уделяет положению населения в Арабском халифате, рассказывает о налоговой системе, об управлении завоеванными территориями.ЗаключениеВ конце VIII в., как мы уже отмечали, наметились новые тенденции в развитии арабского халифата. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве халифата. К этому времени эмиры получили возможность создать свое, в ряде районов весьма многочисленное войско. Они удерживают в свою пользу налоги.\r\nРаскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.\r\nВо второй половине VIII в. отпал Кордовский эмират в Испании. Затем наступила очередь Туниса и Марокко. В середине IX века отделился Египет.\r\nХалиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии. \r\nПосле падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы \\\"вторую жизнь\\\" (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, и т.д.).\r\nТаким образом, даже после распада халифата мусульманская религия заняла одно из ведущих мест в системе религий, и мы признаем величие халифата, поскольку он принес в современную жизнь культурный пласт целого ряда современных стран Азии.Литература1. Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. – Т. 1. – М.: Мысль, 1999. \r\n2. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. – М., 1992.\r\n3. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. \r\n4. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2006.\r\n5. Массэ А. Ислам: Очерк истории. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства Наука, 2006. \r\n6. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. – Душанбе, 2004.\r\n7. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). – М., 2005.\r\n8. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб. – М., 2003.
|
