СодержаниеСодержание:
Введение…………………………………………………………………………..2
Глава I. Стригольники и жидовствующие………………………………….6
1.1.Ересь стригольников……………………………………………………6
1.2.Ересь жидовствующих…………………………………………………7
1.3.Иосиф Волоцкий…………………………………………………………11
1.4.Краткие выводы……………………………………………………… 12
Глава II. Усиление еретических течений. Матвей Башкин……………13
1.3. Иосифляне и нестяжатели…………………………………………13
2.2. Влияния Запада на развитие еретических течений………… 17
2.3.Краткие выводы……………………………………………………… 19
Заключение………………………………………………………………………20
ВведениеВведение.
Вторая половина XIV и весь XVI век – это время острых религиозных споров во всем мире. Не обошли эти споры стороной и Россию, во многом повлияв на внутреннюю обстановку в стране и распространение многочисленных еретических течений, с которыми нещадно боролась церковь.
Еще в XIX веке на Руси появляются еретические движения, которые представляют собой религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Тем не менее, все эти учения не просто находили сторонников, даже в церковной среде и царском дворе, но и становились серьезной угрозой православной церкви.
Еретические движения во все времена подвергались гонениям со стороны официальной церкви, но нельзя также забывать о том, что возникали они далеко не на пустом месте, а являлись следствием культурного, экономического и политического развития страны, а также кризисов и застойных явлений внутри самой церковной структуры. Практически все они основывались на различном толковании ортодоксальных книг православия, которые, зачастую, содержат в себе возможности двойственных толкований.
Следует отметить, что проблема пересмотра Нового и Ветхого Заветов, а также других источников христианской (и, в частности, православной) веры не ушла в прошлое. Более того, на этой основе постоянно возникают все новые и новые секты, зачастую имеющие мало общего с религией, представляя опасность не только для института официальной церкви, но и для государства, его экономики, культуры и граждан.
В силу данных причин заявленная тема представляется не только весьма перспективной для дальнейшей разработки, но и является весьма актуальной в современной исторической науке.
Предлагаемая работа посвящена рассмотрению основных положений и процессу развития наиболее массовых и значительных ересей XIV-XVI веков в России. Целью данной работы является анализ ересей стригольников, жидовствующих, иосифлян, нестяжателей и М. Башкина и выявление причин их возникновения и дальнейших гонений на них.
Среди главных задач исследования следует, в первую очередь, отметить необходимость подробного анализа основ указанных ересей, рассмотрение процессов их возникновения, развития и влияния на официальную церковь, а также выявление элементов преемственности каждой из них.
В первой главе данной работы рассмотрены ереси стригольников и жидовствующих, а также процесс борьбы с ними русской православной церкви. Вторая глава посвящена дальнейшему развитию еретических учений в России. Наиболее подробно здесь рассмотрена ересь Матвея Башкина.
Стоит сказать, что доступных источников, способных в достаточной степени осветить рассматриваемые вопросы, явно недостаточно. В данном исследовании были привлечены два основных источника – это « Просветитель» Иосифа Волоцкого и работы Нила Сорского.
Книга преподобного Иосифа известна во множестве списков, а свое название она получила не ранее XVII века. Труд святого преподобного Иосифа Волоцкого «Просветитель» сложилось в процессе борьбе с ересью. Этот емкий свод православного богословия объединяет в себе фрагменты Священного Писания и святоотеческих творений, эпизоды из житий святых и истории Церкви. Несмотря на то, что данный источник был составлен автором лишь с целью обличения противников и некоторую утрирование в высказываниях автора, сочинение Иосифа Волоцкого является одним из самых полных ярких источников о той эпохе1.
Говоря о работах Нила Сорского, в первую очередь необходимо отметить, что именно он был основоположником ереси нестяжателей. Таким образом, из его предания и устава мы можем почерпнуть информацию о взглядах данного еретического течения2.
Несмотря на актуальность заявленной темы и ее обширной историографии, следует отметить, что она, в некоторой степени, страдает той же предвзятостью, что и указанные источники. Речь здесь идет о том, что в большинстве работ, освещающих интересующие нас вопросы, слишком явствует позиция автора.
Так, например, отечественные исследования, относящиеся к советскому периоду, основанные на марксистско-ленинской идеологии, рассматривают указанную тему лишь с позиции классовой теории, где институт церкви и вера, как таковая, изображены с атеистических воззрений1.
Разумеется, существует ряд работ, где нет столь ярой антицерковной позиции, даже в советской историографии, но они, как правило либо носят достаточно общий характер2, либо же, наоборот – рассматривают определенный аспект еретических учений или личность, сыгравшую в них определенную роль3.
Следует отметить, что историография данной темы постсоветского периода также страдает определенными перекосами в изображении событий XIV-XVI вв. Так, священнослужители и близкие к церкви исследователи, как правило, в своих работах всячески отстаивают позицию официальной церкви, доказывая обоснованность многочисленных казней еретиков и полностью отрицая экономический характер (даже отчасти) борьбы института церкви с еретиками. Многие из таких работ носят узко специализированный характер и лишь отчасти освещают затрагиваемые темы4.
Одной из наиболее полных работ о процессах, происходивших в церкви и вокруг нее, является книга Карташева А. В. по истории русской церкви5. В ней автор довольно подробно рассказывает о всей истории русской православной церкви. Основываясь на массе источников (не только письменных, но и археологических), Карташев анализирует процессы, происходившие в русской православной в указанный период. Большое внимание он уделяет также и непосредственно еретическим движениям этого времени.
Вместе с тем, нельзя не отметить, что работа Карташева А. В. все же носит общий, а не специализированный на указанной теме, характер.
Говоря о еретических движениях нельзя также забывать о том, что многие из них были не просто отходом от ортодоксальных представлений русской православной церкви, но и представляли собой настоящие философские концепции, что отчасти объясняет их длительное существование и взаимовлияния. В силу данного обстоятельсва, некоторые сведения об особенностях представлений некоторых из еретических движений XIV-XVI вв. можно почерпнуть и из книг по истории философской мысли1.
Представление об общем историческом развитии России и его закономерностях в указанный период дают исследовательские работы общеисторического содержания2.
При рассмотрении указанной темы следует с особой тщательностью подходить к понятийно-терминологической базе исследования во избежание возможных ошибок, в силу чего в данной работе был использован также специализированный словарь терминов3.
ЗаключениеЗаключение.
Со второй половины XV в. в России происходят большие изменения. Наступает настоящий экономический бум, растут города, развивается торговля. Идут преобразования и в институте церкви (организация, идеология, отношение к государству). Начинается ожесточенная борьба властей церковных и государственных.
В этот период наблюдается кризис религиозной идеологии, который сопровождается массовым появлений ертических течений.
В числе главных причин появления ересей на Руси можно отметить подчинительный характер объеденения городов вокруг Москвы. Борьба церковных и светских властей за доминировании в государстве, следствием чего явилось «развращение» церкви, также стала во многом определяющим фактором для появления еретических учений.
Очевидно, что все еретические движения были следствием борьбы церковных и светских властей, однако все они, в конечном итоге встретили ожесточенное сопротивление официальных властей (как светских, так и церковных).
Причин тому множество и большинство из них очевидны (стремление к удержанию и упрочнению собственных позиций, борьба за власть и влияние и т.д.). Кроме того, очевидно, что изначально власть использовала новые учения в собственных целях, например, чтобы подчинить себе церковные земли (как это удалось в Новгороде), а затем избавлялась от них. Кроме того, и церкви и государству был невыгоден раскол в еще молодом объединившемся государстве.
ЛитератураИсточники:
1. Иосиф Волоцкий. Просветитель. Казань, 1857.
2. Нила Сорского предание и устав. / Памятники древней письменности и искусства. Вып. 179. СПб.; 1912.
Литература:
1. Булгаков С.В. Православие. Расколы. Ереси. Секты. http://www.i-u.ru/biblio/archive/bulgakov_pravoslavie/04.aspx
2. Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. XI-XVII вв. М.; 1992.
3. Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983.
4. Дворниченко А. Ю. И др. Русская история с древнейших времен до наших дней. СПб, 2004.
5. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси в XIV - начале XVI века. М.-Л., 1955.
6. Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. М.;1993.
7. Никольский Н. М. История русской церкви. М.; 1985.
8. Орлов А. С. и др. Основы курса истории России. М.; 1997.
9. Стариков Н. В. История России с древнейших времен до XX века. М.; 2001.
10. Философия. Часть I. История философии. Ред. Кириллов В. И., Попов С. И., Чумаков А. Н. М.; 1996.
|
|
