|
СодержаниеСодержание \r\n\r\nВведение………………………………………………………………………….......3 \r\n1. Масленица как культовый праздник славян……………………………………..5\r\n2. Основные особенности и традиции проведения масленицы……………..........9\r\n3. Языческие традиции в праздновании масленицы………………………..........12\r\n4. Христианские истоки празднования масленицы………………………………16\r\nЗаключение………………………………………………………………………….20\r\nСписок литературы…………………………………………………………………21ВведениеВведение \r\n Актуальность изучения данной проблемы связано с тем, что масленица – самый веселый, народный и сытный праздник, длящийся аж целую неделю. Как праздновали Масленицу на Руси и в Беларуси? Как, соблюдая все обряды, провести Зиму и встретить Весну? Что принято делать в течение всей масленичной недели? Что такое \\\"тещины вечера\\\" и \\\"золовкины посиделки\\\"? Как испечь Масленичный блин? Когда заканчивается Седмица сырная и начинается Великий пост? А также народные песни в честь Масленицы, семейные традиции Масленицы, сценарии, игры и забавы на Масленицу. Из реализации народного творчества складывается культура, питающаяся соком из поколения в поколение передаваемой традиции. Поэтому-то столь важно соблюдение традиций и, главное, их понимание, ибо в мире греха легко извратить добрые истоки. Одним из самых сложных в этом плане праздников является масленица. Что это – остатки язычества, нарядившегося в христианские одежды, или простонародное христианское мироощущение. Таким образом, существует необходимость в рамках нашей темы раскрыть вопросы языческих и христианских традиций празднования масленицы. Этим и обусловлен выбор темы нашего исследования: «Обряд масленицы, что пришло от христианства, а что от язычества».\r\n Объект исследования – праздник масленицы \r\n Предмет исследования – обряды в празднике масленицы \r\n Цель исследования – изучить особенности христианских и языческих истоков в праздновании масленицы у славян. \r\n Задачи исследования: \r\n1. Охарактеризовать масленицу как культовый праздник славян.\r\n2. Обосновать основные особенности и традиции проведения масленицы.\r\n3. Определить языческие традиции в праздновании масленицы.\r\n4. Определить христианские истоки празднования масленицы.\r\n Гипотеза исследования: в праздновании масленицы взаимосвязано переплетены христианские и языческие обрядовые традиции. \r\nСтепень изученности темы исследования. Интерес к русским народным праздникам обнаружился в середине XIX в. и нашел отражение в работах И.М. Снегирева (1838), И.П. Сахарова (1841), А.В. Терещенко (1848). \r\nМногие интересные сведения о календарных приметах, поверьях и праздниках содержатся в опубликованных работах собирателей фольклора Е.А. Авдеевой (1837, 1842, 1849), А. Широкова (1844), В.В. Пассека (1840). \r\nВ XIX - начале ХХ в. большую роль в сборе информации о русской материальной и духовной культуре играли периодические научные и научно-популярные издания - Записки различных отделов РГО, его \\\"Вестник\\\", \\\"Этнографическое обозрение\\\", \\\"Живая старина\\\" и др. Одновременно с собиранием фольклорного и этнографического материала происходило и его осмысление представителями различных школ и направлений, среди которых наиболее известны труды \\\"мифологов\\\" А.Н. Афанасьева, Ф.А. Буслаева , А.А. Потебни, Г.Ф. Миллера, \\\"эволюционистов\\\" Д.Н. Анучина, Н.Ф. Сумцова, Н.И. Кулишера, ученых, придерживающихся так называемой \\\"теории заимствования\\\" Н. Веселовского, Е.В. Аничкова, В. Миллера. Изучением различных аспектов русских календарных праздников в советский период занимались Д.К. Зеленин (1906, 1909, 1916, 1927), Е.Н. Елеонская (1900, 1912), В.И. Чичеров (1957), В.Я. Пропп (1963), Л.М. Сабурова (1967, 1974), Г.А. Носова (1969, 1975), К.В. Чистов (1970, 1986), Г.Г. Шаповалова (1974), И.И. Земцовский (1975), Л.А. Анохина (1977), М.И. Шмелева (1977, 1989, 1995), Н.Н. Велецкая (1978), В.К. Соколова (1979, 1982), Т.С. Макашина (1982), Л.Н. Виноградова (1978, 1982, 1995), Н.И. Толстой (1978, 1990, 1995), Л.А. Тульцева (1982, 1985, 1989, 1992, 1995), Т.А. Бернштам (1983, 1988), А.К. Байбурин (1983, 1990, 1992), Г.С. Маслова (1984), С.Р. Будина (1989), А.Ф. Журавлев (1978, 1994) и др. Важную роль в теоретическом изучении календарной обрядности в празднике масленицы сыграл коллектив авторов во главе с Рыбаковым Б.А., исследовавший исторические корни обрядовых элементов праздника масленицы. Таким образом, историографический анализ позволил сделать вывод о том, что трудами предшественников была создана теоретическая база для дальнейшего изучения русских и восточнославянских праздников и обрядов, накоплен и обработан огромный массив этнографического и фольклорного материала по традиционной праздничной обрядности русских, украинцев и белорусов, достаточно основательно изучены отдельные компоненты обрядов и традиций празднования масленицы.\r\nМетоды исследования: календарная обрядность празднования масленицы представляет собой сложный комплекс обрядов и верований, возникших в различные исторические периоды. Методы изучения этих разнородных явлений требуют научного подхода с учетом специфики каждой из эпох. Комплексный подход является необходимым условием для наиболее полного освещения проблем этнической истории, а также для современного развития культуры русского народа. Исследование строится на основе междисциплинарного подхода к анализу происхождения, развития и функциональной направленности календарных обычаев и обрядов с использованием принципа историзма. В работе используются следующие методы: сравнительно-исторический, типологический, структурно-функциональный. Подобные подходы обусловили структуру работы, главы которой дополняют друг друга, рассматривая различные стороны такого интересного праздника, как масленица.\r\nСтруктура работы: курсовая работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.ЗаключениеЗаключеениее \r\n\r\nВ заключеениее, хотеелось бы сдеелать вывод, что в праздникее маслееницы можно найти в праздновании маслееницы элеемеенты язычеества. Однако большая ееее часть по сути деела являеется обычным проявлеениеем грееха \\\"веетхого чееловеека\\\" внее зависимости от еего реелигиозной принадлеежности, а другая – деействитеельно наслеедиее язычеества, котороее можно увидееть, в частности, в неекоторых пееснях явно язычееского содеержания. Что касаеется блинов, то они, как пишеет фольклорист В.Я. Пропп, \\\"дреевнеейшая форма мучной ееды. Когда еещее нее умеели пеечь хлееб, муку смеешивали с водой, деелали жидкоее теесто и порциями выплеескивали еего на горячиее камни. \r\nТаким образом, блины по происхождеению – нее магичееская ееда, как кутья, а дреевнееее, архаичеескоее блюдо, среедство насыщеения, получившееее обрядовоее примеенеениее\\\". \r\nСущность жее маслееницы всее-таки христианская. \r\nМожно отвеергать, нее принимать народного видеения, народного пеерееживания христианских событий, но зачеем жее называть это мироощущеениее народа теем, чеем оно нее являеется – язычееством? И наша задача состоит имеенно в том, чтобы отдеелять пшееницу от плеевеел, чтобы нее дать сорнякам загубить доброее сеемя христианской традиции.\r\nЕсли это нее деелать в нашее вреемя, когда послее почти веекового мракобеесия преееемствеенность поколеений основатеельно разрушеена, когда утрачеены и искажеены и продолжают утрачиваться и извращаться культурныее традиции народа, идеет \\\"еевропееизация\\\" и сеекуляризация нашеей страны, – еесли это нее сдеелать сеейчас, то нас и наших деетеей захлеестнеет такая волна беездуховности и псеевдодуховности, с которой мы справиться уж будеем нее в силах.ЛитератураСписок литературы \r\n\r\n1.Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси, 3 изд. – М., 2005. \r\n \r\n2. Рыбаков Б.А. Рождение Руси. М.: \\\"АиФ Принт\\\", 2003.\r\n3. Рыбаков Б. Календаpь IV века из земли Полян. – М., 2002
|
|
